祭文·祭文概述·祭文写作的误区
误区一：虚情假意，无病呻吟。
真实是祭文的生命，情感是祭文的灵魂。祭文不同于小说，所祭奠的对象大多是真人真事、实情实境，容不得半点虚伪，素材必须真实可信，绝不可添枝加叶、张冠李戴、移花接木，更不能虚构编造、无中生有。语言最忌谀辞巧语，虚文蔓说，以哀痛深切、悼惜动人为好。
撰写祭文要有真情实感，把握好主祭人角色，无论亲笔或代笔，感情要真挚。“感人心者，莫先乎情。”因为祭奠，所以情溢，人类的真情感孝多源于对亡者的追忆与感恩。若无真情实感方面的内容或没有细节铺垫，只作无泪之哭、不哀之嚎，或者突然间“肝肠寸断”、无病呻吟，只会让人感到浮而不实、夸而失信，令人作呕。
误区二：抄袭剪辑，千人一面。
祭文吊死慰生，情真意切，最能体现祭奠者真实性情，最好由至亲至友亲自撰写，方可直达其境、直抒其悲。时下网络普及，流行的祭文书籍又很多，若是从网上或书中抄袭剪辑，缺乏对祭奠对象的详细了解和研究，没有时代背景及其真实生活的个性提炼，往往“顺手牵羊”、“照猫画虎”，应急草就，结果“言之无文，行而不远”，内容空洞无物，情节单薄平淡，语言含糊其辞，既无内涵又无个性，似乎符合每一个相同称谓、相近职业或者相似经历的祭奠对象，这种千人一面、泛泛而谈的祭文有何意义?
误区三：言过其实，文过饰非。
祭文既是时代细节的反衬，又是历史侧面的镜片。因为每一个祭奠对象都是时代或历史的影子，在他们的生命历程中既有过强大辉煌也有过软弱低落，有过成功的喜悦也有过失败的懊恼，有过善良可敬的行为也有过罪恶可恨的举动，如此等等，或许会在每一个祭奠对象的身上或多或少地显现。然而，有些祭文却将他们全都写成了无可指责的英雄豪杰或是君子圣贤，甚至写成了十全十美的善人完人，这难免有些言过其实，文过饰非。若是真君子真善人也就罢了，但现实中修炼到如此境界的圣贤之士的确不是很多。
误区四：事无巨细，拖泥带水。
古代祭文短则寥寥数语，长则数百字，一般二三百字，要求语言简练、高度概括。现代祭文一般不求字数限定，很注重原始生活素材和细节，但也必须提炼主题和选材，要精思妙想、善于概括。正如陆机所说：“要辞达而理举，故无取乎冗长。”不能像“老婆婆数核桃”，一五一十，平铺直叙，把所有的材料都堆砌起来，这样的选材事无巨细，容易使祭文显得庞杂零乱，重复啰唆，拖泥带水，从而影响祭文陈哀抒悲、至情至性的主旨表达。
误区五：过分尚旧，言辞艰涩。
纵观历史，古人为我们留下了无数脍炙人口的经典祭文，这不仅是我们学习和研究的宝贵资料，更是我们继承传统文化、弘扬感恩思想的精神财富。随着时代的发展，祭文的格式和内容发生了极大的变化，越来越具有时代气息，通俗易懂，实用普及，或白话，或文言，或半文半白，而且日益成为民间祭祀活动不可缺少的重要内容之一。但仍有人过分好古尚旧，食古不化，一味模仿或追随古代早期祭文范例，用字生僻繁旧，言辞艰涩难懂，听之看之如读天书，佶屈聱牙，实在令人费解，不宜倡导。