墨子·文本篇·尚同
[上]子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语“人异义”。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教。天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公①。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之;所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则访荐之②。上同而不下比者③，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐;下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是必皆是之，乡长之所非必皆非之。去若不善言，学乡长之善言;去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉?察乡之所治者，何也?乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是必皆是之，国君之所非必皆非之。去若不善言，学国君之善言;去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉?察国之所以治者，何也?国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，学天子之善言;去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉?察天下之所以治者，何也?天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者④，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑⑤，请以治其民。譬若丝缕之有纪⑥，罔罟之有纲⑦，所连收天下之百姓⑧不尚同其上者也。
〔注释〕①三公：辅佐国君掌权的高级官员，即太师，太傅，太保。 ②访荐：访查推荐。③比：勾结。④溱溱：频频。⑤五刑：五种刑罚。⑥纪：丝的头绪，丝缕的总绳。⑦纲：网的总绳。⑧连收：控制，治理。
[中]子墨子曰：方今之时，复古之民始生未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐朽余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人①，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义。是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子诸侯之君，民之正长，既已定矣。天子为发政施教②曰：“凡闻见善者必以告其上，闻见不善者亦必以告其上。上之所是亦必是之，上之所非亦必非之。已有善访荐之，上有过规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善不以告其上，闻见不善亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是必亦是之，乡长之所非必亦非之。去而不善言，学乡长之善言;去而不善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉?察乡长之所以治乡者，何故之以也?曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是必亦是之，国君之所非必亦非之。去而不善言，学国君之善言;去而不善行，学国君之善行。”国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉?察国君之所以治国而国治者，何故之以也?曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是必亦是之，天子之所非必亦非之。去而不善言，学天子之善言;去而不善行，学天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉?察天子之所以治天下者，何故之以也?曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王，明天鬼之所欲，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚，而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利，而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也?曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也?子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然③。昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法④。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“唯口出好兴戎⑤。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎⑥，则此岂口不善哉?用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也，将以连收天下淫暴而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也，卿大夫师长，否用佚也，维辩使治天均⑦。”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。故古者圣王之为若此。
今王公大人之为刑政，则反此。政以为便嬖⑧，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非以治民也，是以皆比周隐匿⑨，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也?曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非，曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，曰人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎!若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言民始生未有正长之时同乎?若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利⑩，下得而利之;下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗⑪，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神。”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈⑫，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作⑬。”助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣⑭;助之思虑者众，则其谋度速得矣⑮。助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章⑯。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度⑰。”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋⑱。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”
〔注释〕①赞阅：辅助，参与。②发政施教：发布政令，实施教化。 ③有苗：苗族古称。④苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法：苗民不服从命令，就用刑罚控制。作五种杀戮之刑，叫做法。⑤唯口出好兴戎：嘴巴张开，可以说出好话，兴起战端。⑥谗贼寇戎：谗言，贼害，寇乱，战争。 ⑦维辩使治天均：分辨职责，治理天下，使社会公平。 ⑧便嬖：能说会道，卑贱而得宠。便：巧辩。嬖：宠爱。因卑贱逢迎而得宠。 ⑨比周隐匿：勾结朋党，隐藏蒙蔽。⑩隐事遗利：隐而不露的事情，遗置不显的利益。 ⑪恐惧振动惕栗：恐惧震动，警惕战栗。⑫吻：嘴唇。⑬股肱：胳膊腿，身体。⑭抚循：抚慰，安抚存恤。⑮谋度：谋划考量。 ⑯载来见彼王，聿求厥章：始来晋见君王，请赐制度典章。 ⑰我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度：我骑的马，白毛黑鬃。六条缰绳，柔美光滑。快快奔跑，到处访查。⑱我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋：我骑的马，毛色青黑。六条缰绳，丝样光滑。快快奔跑，到处谋划。
[下]子墨子言曰：知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而避之。然计国家百姓之所以治者，何也?上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情将奈何可?故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者亦不可胜计。此皆是其义而非人之义，是以厚者有斗而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰①。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君②。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者必未何使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可?故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之;若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也?唯以尚同一义为政故也。
家既已治，国之道尽此已邪?则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之;若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之，国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何也?唯能以尚同一义为政故也。
国既已治矣，天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者必以告，若见恶贼天下者亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之;若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣;中用之诸侯，可而治其国矣;小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕③，小用之治一国一家而不横者④，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此，而先王无此其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻。不言也，发罪钧⑤。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良⑥，外为之人助之视听者众，故与人谋事，先人得之;与人举事，先人成之;光誉令闻⑦，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉⑧，一听而通闻千里之外哉。圣王不往而视也，不就而听也⑨。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者⑩，何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前⑪，明罚以率其后⑫。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同为政之本，而治要也。
〔注释〕①卿之宰：卿与宰。②家君：治理卿大夫封地的官员。 ③窕：空缺。④横：阻塞。⑤小人见奸巧，乃闻。不言也，发罪钧：人民见到奸邪巧诈者，就报告。如果不报告，罪过就跟奸邪巧诈者一样。 ⑥差论：选择。⑦光誉令闻：光荣的名誉，美好的声名。⑧通见：通通见到。⑨就：接近，到跟前。⑩重足：立足。⑪富贵以道其前：用富足显贵在前面引导。⑫明罚以率其后：用赏罚分明在后面督促。
【鉴赏】尚同，是墨子尚贤学说的引申。墨子主张，把贤人政治推广到全国，让有德才的人，从事国家管理，就像丝缕和渔网都有总绳一样，国家应由贤人用仁义来治理。这是墨子理想中的社会状态。
墨子时代，天下四分五裂，周王朝徒具虚名，解决中国实际上的统一问题，既是时代要求，也是民心所向，代表人民的根本利益，各学派无不关注，纷纷拿出方案，献计献策。墨子的尚同论，是为解决中国统一问题而形成的雄图大略。墨子的方案，立足于和平一统，反对大国用武力兼并小国。墨子用仁义统一中华的方略，反映处在动荡中的农民、商人与手工业者，以及小国弱国人民希望和平统一的心愿。
墨子主张，选择贤良辩慧之人立为天子，依次再选贤人，置为三公、诸侯国君、将军大夫和乡里长等各级官员。从最高长官天子，到最基层的里长，都从有德才的人中选拔。他们以身作则，推行仁义，运用道德评价和行政法律等手段，促进政权的良性运转机制。在以血缘为基础的贵族专政制度下，这是大胆的革新主张。在墨子的影响下，其后学主张国君由“臣民通约”，即臣民共同协商约定。这是原始民主制思想的萌芽和理想化。
墨子认为，只有在全国统一的贤人政治下，才能够上下通情。数千万里外，有做好事的人，家里未全知，乡里未遍闻，天子却已经知道，给予赏赐。同样，数千万里外，有做坏事的人，家里未全知，乡里未遍闻，天子却已经知道，给予处罚。这不是出于天子的神机妙算，而是由于能够使别人的耳目助己视听。使别人的嘴巴助己言谈。使别人的心助己思虑。使别人的肢体助己动作。助己视听的人多，见闻就远。助己言谈的人多，好话就传播得广。助己思考的人多，谋划效率就高。助己动作的人多，办事效率就快。这是群众路线的思想萌芽。
墨子论证说，上下通情，赏罚才能恰当。在贤人一统的政治下，不冤枉无辜，不放纵有罪，使胡作非为的寇乱盗贼，无处藏身。这是尚同政治的好处。在高度集中的理想政治下，治一国就像治一家，使万民就像使一人，国家管理效率高，程序简化。墨子尚同政治的论证和设想，带有理想化和夸张成分。
墨子尚同政治的前提，是贤人在上，爱民利民。上级想让下级服从，上级首先必须爱护下级，了解下情，顺从民意。上级的集中统一，以反映汇聚民意为基础。墨子鼓励臣民谏争，认为对上级机械服从，不能算忠诚。墨子尚同论的思想精华，对现今国家行政管理效率的提升，具有积极的借鉴意义。