韩非子·文本篇·三守
人主有三守①。三守完，则国安身荣;三守不完，则国危身殆。何谓三守?人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人②，使人臣之欲有言者不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之;憎人，不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮③，使群臣辐凑之变④，因传柄移藉⑤，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。
〔注释〕① 守： 掌握、控制。② 能人： 指善于钻营而得到重用的人。③ 恶(wù)： 厌恶。惮： 通“瘅”，劳累。④ 辐凑： 车辐条集中在车毂上，比喻向中心归聚。 ⑤ 藉： 通“阼”，势位。
凡劫有三： 有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害①。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主②，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉③?群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，一心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣④，此谓事劫。至于守司囹圄⑤，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起;三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣⑥。
〔注释〕① 社稷： 土地神和谷神，象征国家。② 有： 通“又”。③ 郎中： 官名，君主的侍从，负责通报和警卫工作。④ 主： 为首，带头。⑤ 囹圄(líng yǔ)： 监狱。⑥ 王(wàng)： 称王，统治天下。
【鉴赏】“三守”，是指封建君主必须掌握的三条原则，即君主要深藏不露、自主决断和独揽大权。韩非子认为，君主如果能够把握好这三条原则，就能“国安身荣”;否则，就会出现奸臣通过公开的方式、操纵政事的途径和专擅刑罚的形式来篡权劫主的“三劫”。君主如能把握好“三守”的原则，防范奸臣的“三劫”，就能巩固政权。而如果将这篇《三守》与前面的《亡征》等篇加以比较，就会发现《三守》篇所说的奸臣篡权劫主的“三劫”，与前面《亡征》篇列举的某些亡国之征，应该说是有相同之处的。不同的是，《三守》更明确地指出了“三守不完”的严重后果——产生“三劫”，并对“三劫”现象做了具体描述，使人对它的危害有了更深入与清晰的认识。
“三守”是君主掌权的原则，“三劫”是人臣篡权的方式。掌权的原则是要用术、要独裁、要专行;篡权的秘密是要架空君主、要耍阴谋、要赏罚由我。封建时代的君臣关系大致有三种类型： 一是师友型，如鲁哀公和孔子;二是主仆型，如封建时代的大多数君臣;三是“寇雠型”的，即韩非《三守》所讲的彼此互相利用、互相防范、互相欺诈以争夺利益的关系。而这三种关系，又造成了双方三种心理和态度。《孟子·离娄下》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”韩非要君主猜疑、防范、以权术役使群臣，这就使臣下也必然会以权术、欺诈的方式待君。秦始皇可谓是忠实地实践着韩非的主张，但他的臣下却指鹿为马、变本加厉地欺骗君主，结果秦朝二世而亡，比其他任何一个封建王朝都要短命。因此，君臣关系、乃至社会上的一切上下级之间，不一定非要弄得彼此如“寇雠”。人人以真诚、平等的态度相待，或许更值得去尝试。