【原文】
孝友恭俭，性端悫①，然诺必矜②。
【译注】
①端悫（què）：诚实。②矜（jīn）：谨守，慎重。
孝悌、友爱、恭敬、节俭，性格诚实，一诺千金。
辑自汪道昆《太函集》卷17《寿草市程次公六十寿序》。
【感悟】
老子说：“夫轻诺必寡信；多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”意思是：“那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的；把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。”因而，不承诺便罢了，一承诺就一定要履行。
【故事链接】
徽州商人在商业活动中，讲求商业道德，不为眼前小利所惑。与那些嗜利忘义、不顾及长远利益的行为相较，即被认为具有儒者风范：“得鲁善贾，必轨于正经。诸贾人阑出水乡盐，射重利，得鲁独不可，毋大文罔以规利权。及事觉，连系数十百人，人益以早见多得鲁。得鲁虽服贾，其操行出入诸儒。”（汪道昆：《太函集》卷48《明故处士程德鲁墓志铭》）程得鲁遵守商业道德，必轨于正经，不射重利，不参与唯利是图、不顾后果的作奸犯科行为，被誉为“虽服贾，其操行出入诸儒”。
【延伸阅读】
宗族族产的应用主要是用于祭祀、教育、救助贫困族人。编修家谱、翻修祠堂、祭祀等活动都需要族产的支持。比如祭祀用的祭品及祭祀结束后发放的胙（zuò）食都是用族产来支付的。教育也是族产应用的重要方面。徽州宗族一直都有重视教育的光荣传统，徽州有谚语“养儿不读书，等于一窝猪”充分说明了徽州人对教育的重视。进入民国之后，由于科举制的废除，新式的教育体制——小学代替了私塾，宗族的学田对小学也进行资助。据1933年宅坦胡氏宗族祠堂收支纪录记载：7月10日桂枝小学校长胡蕴玉两次向宗祠支钱400元；1944年的租谷收付账上也有秤桂枝小学学谷870斤的记载（绩溪县上庄镇宅坦村委会《龙井春秋》）。
族产的另一项功能是救助贫困族人，特别是在民国时期，由于战乱，大量的徽州商人从外地返回家乡躲避战乱，更加剧了徽州的人地矛盾。民国时期自然灾难多发，造成粮食紧缺，宗族利用族产积极地进行平粜活动。平粜由祠堂主持，与族内行善的人一起，向余粮户购米或到外地购米以救助无粮的族人。平粜活动在民国时期一直很活跃，如绩溪宅坦胡氏宗族的最后一次平粜是在1947年（绩溪县上庄镇宅坦村委会《龙井春秋》）。宗族力图通过这种活动保证族人对宗族的认同感。
族产是宗族得以存在和发展的经济基础。祠堂拥有田地山场的多少是衡量宗族是否兴旺的重要标志。徽州多山，人均占有田地比较少，因此徽州宗族的族产除了田地外，大量的是山地。族产的分布比较零散，如宅坦胡氏宗祠的祠田遍及本乡、邻乡十几个村，130个佃户。根据1937年宗祠田亩草簿的记载，当时宅坦祠田共有176坵，本村佃户78家，外村98家，分布在歙县、绩溪的22个村庄（绩溪县地方志编纂委员会《绩溪县志》）。宗族除了祠田祠山外，还有学田。学田用来支付教师的伙食，其租谷择优宗祠代为拨付。
族产的来源主要靠族人的捐助，捐助祠田被认为一项义举，被宗族所表彰，这种表彰也为族人所认可，所以在明清宗族徽商鼎盛的时期，徽州的宗族族田也达到空前高峰，即使在解放前，也保存着大量的族田。据《绩溪县志》记载，土地改革前，绩溪县的祠产、庙产、学产、会产、茶亭桥会等公有耕地有1.5万多亩，占全部耕地的12.39%。除族人的捐助外，还有本族祖遗产，无嗣族人的田地归宗祠，还有大户兄弟分家抽出的部分田地。民国时绩溪县的宗祠一般有田二三十亩，多的百亩以上，山场千亩以上（绩溪县地方志编纂委员会《绩溪县志》）。大量的族产为开展宗族活动、增强宗族的凝聚力提供了重要的经济基础。