《坤》卦原著导读
坤为地
坤[1]：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋[2]。安贞吉。
注释
[1]坤：卦名。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。
[2]朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
译文
坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
《彖》曰：至哉坤元[1]，万物资生，乃顺承天[2]。坤厚载物，德合无疆[3]。含弘光大[4]，品物咸亨[5]。牝马地类[6]，行地无疆？柔顺利贞[7]。君子攸行[8]，先迷失道，后顺得常[9]。西南得朋[10]，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
注释
[1]至：朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元：始，创始。
[2]承：《说文》“承，奉也。”乃顺承天：犹言大地顺承天道的变化而变化。
[3]德：《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”
[4]含：蕴藏。弘，深厚。光：借为广。
[5]品：品类。品物，犹言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。
[6]牝马：母马，阴性之物，与地同类。
[7]柔：柔和。顺，温顺。利：便捷。贞：贞正，犹言执著。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。
[8]攸：所。
[9]常：常道，正路。
[10]《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中略加区别，不另加注。
译文
《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚、地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执著。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展无穷一样。
《象》曰：地势坤[1]。君子以厚德载物。
注释
[1]坤：《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
译文
《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰[1]，阴始凝也。驯致其道[2]，至坚冰也。
注释
[1]沙少海说：“履霜坚冰，《三国志·魏志·文帝纪》许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。
[2]驯：《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致：推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。
译文
初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
六二：直、方、大；不习[1]，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也[2]。
注释
[1]习：熟习。
[2]光：借为广。
译文
六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
六三：含章[1]，可贞[2]。或从王事[3]，无成有终[4]。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也[5]。
注释
[1]含：高亨说：“含当读为戡，含与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”
[2]可：称心。可贞：称心的占卜。
[3]王事：李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”
[4]终：古人讲终，多指好的结局。
[5]知：读为智。光大，广大。
译文
六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。
《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
六四：括囊[1]，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
注释
[1]括：收束，扎紧。囊：布袋。
译文
六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。
《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。
六五：黄裳[1]，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也[2]。
注释
[1]黄裳：王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。
[2]文：《广雅·释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。
译文
六五：黄色的裙裤，大吉大利。
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。
上六：龙战于野，其血玄黄[1]。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
注释
[1]玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
译文
上六。阳刚的龙与牝马在野外采战、交合，流出来的血是玄色和黄色的。
《象辞》说：阳刚的龙与牝马在野外采战、交合，比喻人走到了穷困的绝境。
用六[1]：利永贞。
《象》曰：用六永贞[2]，以大终也。
注释
[1]用六：《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥，通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。
[2]爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直，与经意有别。
译文
用六：占问得长久的吉利。
《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。
文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常[1]，含万物而化光[2]。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也[3]。直其正也，方其义也[4]。君子敬以直内，义以方外[5]，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也[6]。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理[7]，正位居体[8]，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳[9]，必战，为其嫌于无阳也[10]，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
注释
[1]后得主：言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常：常规、规律性。
[2]化光：生化万物，其道广大。
[3]顺：遵循规律而推进发展。
[4]直：正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。
[5]直内：直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。
[6]地道无成而代有终：地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。
[7]黄中通理：《文言》作者以黄裳比喻贤人才高德劭。黄中，犹言内心美好。通理，通达情理。
[8]正位：犹言忠于本分。居体，体借为礼，犹言守礼。
[9]王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧（均）敌而无小大之差也。”
[10]沙少海说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”
译文
《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
评析
坤卦用柔、用顺，顺以承乾健，柔以用之道，隐含老子人法地修身奥秘。乾坤互根，阴阳相生，涵盖宇宙自然，包罗天地万物。阴长阳消，离道失德；阳纯阴消，淳德归道。内用可以修身齐家，外用可以治国化民，大道之理至简至易。
坤卦经义，重在信德深厚。坤卦“彖”辞中说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。”仁义礼智，无信不立，唯有信德才是承载五德能量的基础。信德以土为象，居中而分布四方，在外五行中，一年四季中的最后一个月都是土月；内五行中，脾为臟，胃为腑，承担水谷运化之功。一旦这个中土信德出了问题，内则影响到五脏六腑，百病丛生，健康难保；外则品行卑下，言行不一，人缘不佳，事业难成，一生困顿。《老子》下篇“论德”篇结语也强调说：“是以大丈夫处其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。”故得道修身，首在修正真信之心。信德不厚，难识三宝；信德不实，难遇明师，顺承乾健，修阴至阳也只是华而不实的空话而已。
坤为地，为柔顺，为包容。坤卦六爻皆阴，以地为物象，以顺为义，以守柔为基本准则，体现了《周易》又一人生处世原则。坤卦卦辞以牝马为柔顺之象，牝马，为母马，性情柔顺，来说明人应该像牝马一样守持正固，顺应“天”，君子前进，必有所为。《周易》中有阳先阴后，阳主阴从的观念，乾是主导，坤阴随从，坤以乾卦为依归，如妇人之从夫。行进途中，坤应随乾之后，才不会迷路，迷失自我，这样才能有利。坤也只有恪守本分，安静贞正，才能获得吉祥，故言“安贞吉”。坤卦的《彖辞》进一步阐发了坤卦的卦辞，坤代表大地，承载万物，养育万物，体现出了包容、宽厚、广阔、远大等品性。其言坤母就像广袤的大地，是崇高的母亲，是生成万物的根源，能化生出万物的生命。
我们从坤卦中领悟到的人生智慧就是，一要顺承天意，二要厚实承担。即君子要推天道、明人事，要效法大地的品性，具有包容万物的器量，“有容乃大”，器量大者，凡事包容，以德报怨，化敌为友，这样就能获得人心和人才，如曹操之称霸中原。坤卦强调“厚德载物”，这也应该是我们的人生哲学，像大地一样宽广、厚实，宽容待人，海涵万物。有此等器量，才会受人尊重，才能承担重任。坤卦就是全力配合，诚信支持，满怀高兴地成全。