仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺。
——王安石
简介
王安石（公元1021～1086年），字介甫，晚号半山，北宋政治家、思想家、文学家。抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历进士。嘉佑三年（1058年）上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。神宗熙宁二年（1069年）任参知政事，次年任宰相，依靠神宗实行变法，并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍，熙宁七年被辞退，次年再相；九年再辞，还居江宁（今江苏南京），封舒国公，改封荆，世称荆公。卒谥文。
人物小记
王安石出身于仕宦家庭，早年随父辗转各地。流徙不定的生活开阔了他的眼界，使他很早就目睹了人民的痛苦、官场的腐化和地主的贪婪。后来他在诗中写道：“贱子昔在野，心哀此黔首。丰年不饱食，水旱尚何有？……”为他以后励忘变法播下了种子。
任地方官时，王安石在公务之余还经常通宵达旦地读书。他读书很多，涉猎面极广。诸子百家、医药书籍、稗官杂文都读，更不用说儒家经典了。不仅如此，他还善于向人民学习，“农夫女工无所不问”。
主要思想
北宋时，封建统治者利用所谓祥瑞粉饰太平，掩盖社会矛盾，反对变革。王安石有天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤的思想，他指出灾异或祥瑞乃是自然事物的反常现象，“天”没有意志，没有倍感，因而也不能对人的善恶行为做出相应的反应：“天之为物也，可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧。”他强调天人的区别，为人的活动争取地位。
王安石上述观点以“元气一元论”为理论基础。他认为：天地的运行“咸法于道”，而“道”以“元气”为“本体”，天潮运行是不以人的意志、情感而转移的客观物质演化过程，其过程不受人的意志、情感的影响。
王安石通过解释《洪范》，提出水、火、木、金、土五行是构成万物的五种物质元素，五行的变化推动了天地万物的变化，五行有耦，而耦中又有耦，由此推动万物的无穷变化。万物运动变化之根据在于“元气”内部存在着阴阳。阴阳既相“贼”又相“配”，二者的对立统一是宇宙发展的根本规律。
王安石反对天人感应说，也反对不顾客观规律行事的观点。他主张人的活动要“顺天而效之”，即以对天道的认识为基础；认识必须在“观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽”的“外求”活动中才能“有得”。他据此认为人的知识是在后天经验和学习中形成的。王安石对认识的这种理解，具有明显的唯物主义反映论倾向。但他认为这是仅就“世人”的认识而言，至于少数所谓“圣人”的认识，即“圣智”，却是“性之所固有，而神之所自生”。
王安石的哲学表现出鲜明的经世致用性质。他从“天道尚变”，人应“顺天而效之”的观点，引申出“天下事物之变，相代乎吾之前”，“必度其变”，对法度政令也应“时有损益”的思想。王安石的变法思想成为宋代对现实政治、经济生活影响最大的思想体系之一。