【介绍】：
清代唯物主义哲学家。字慎修，又字东原。安徽休宁人。青年时，家庭贫苦，做过商贩，主要以教书维持生活。晚年，特召为《四库全书》纂修官，因在馆积劳致病而死。他的著作主要有《孟子字义疏证》、《原善》、《原象》、《声韵考》、《声类表》等，后人编为《戴氏遗书》。
戴震在哲学上继承了张载的“气化”的唯物主义自然观，提出“气化流行，生生不息，是故谓之道”(《孟子字义疏证》)。“气”的内容是阴阳五行，是世界的物质本体，也是“道”的本体。所谓“道”，就是世界运动变化的规律，即“气化流行”。认为“气化流行”是自然界和人类社会运动变化的根源。“天地之气化也，人物之生生本乎是。”(同上)这就把世界的物质和运动统一起来。他反对程朱把“形而上”的“道”和“形而下”的“器”割裂开来，指出：“形，谓已成形质。形而上，犹曰形以前；形而下，犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也。”(同上)就是说，在阴阳五行之气未形成具体事物以前称为“道”；在已形成具体事物以后为之“器”，认为“道”和“器”是物质本身的两种不同形态。关于“理”与“气”的关系，认为“生生者化之原，生生而条理者，化之流。”(《原善》)意思说，生生不息的“气”是运动变化的源泉，而条理(规律)则是“气”的流行。这与程朱的“理在气先”、“理生气”的观点相反，主张“理在事中”，“就事物言，非事物之外别有理义，有物必有则，以其则正其物，如是而已矣。”(《孟子字义疏证》)这是坚持唯物主义思想。但又说：“生生者，仁乎!生生而条理者，礼与义乎!”(《原善》)把自然规律同封建道德观念混为一谈，又陷入了唯心主义观点。在认识论上，认为“有天地，然后有人物”，“人也者，天地至盛之征也。”(同上)肯定自然界在先，人是天地所生。在他看来，因为世界上有声、色、臭、味等现象，所以人就有耳、目、鼻、口等感官。“耳之能听也，目之能视也，鼻之能嗅也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”(同上)认为人的感觉是外物的作用所引起的，物质世界是人的感觉的来源。人的思维活动，是以物质的形体“血气”为基础的，“人之血气心知，本乎阴阳五行”，“有血气，则有心知，有心知，则学以进于神明，一本然也”(《孟子字义疏证》)。在人性论上，反对程朱把人性分为“义理之性”和“气质之性”，认为人性就是由气化而形成的人的自然本质。说“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物、区以别焉。”(同上)又说：“血气心知，性之实体也。”(同上)人性的具体内容就是欲、情、知。他说：“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。”(同上)肯定了情欲是自然的，是人的本性，离开了情欲就不成人了。认为“理”不是脱离情欲的，“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。”“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”(同上)指出情欲的满足就是“理”，“理存乎欲”中，反对“存天理，去人欲”的思想，认为程朱所说的“理”是统治者用以杀人的工具，这具有进步的意义。但不懂得人的本质，把人性解释为人的自然情欲，不能正确说明人性的阶级内容。他知识渊博，对天文、地理、数学、音韵训诂均有深刻研究。