【介绍】：
原名升恒，字子真。湖北黄冈人，中国现代佛学唯心主义者。1902年去武昌进入一个陆军特别学校。1906年因进行反清政府的革命活动，引起反动军阀的注意，被迫弃学归家。1911年辛亥革命爆发时，他在黄冈革命政府任参谋。1917年至1918年曾参加过广州革命军并向湖南进军。以后留在广州，跟随欧阳竟无学习与研究佛学，但他不满意佛家思想，开始建立自己的唯心主义哲学体系。1922年应聘去北京大学任教，讲授新唯识论。1938年去四川壁山，一度受聘在乐山复性书院讲学，不久又去北涪梁漱溟创办的勉仁书院。1944年在北涪办了一个中国哲学研究所，并自任所长。抗日战争胜利后回到湖北。1948年在浙江大学任教一学期，1950年又回到北京大学任教授。他是中国人民政治协商会议特邀代表及二、三、四届全国委员会委员。
熊十力的新唯识论实质上是唯心主义的心本论。他认为，宇宙的本体是性智，所谓性智就是自己的觉悟，它是“虚灵无碍，圆满无缺”的。性智与理智是对立的，它是不能用理智思维的。性智也即是本心，它是一切事物的本体，本体非外在。“求诸己而已矣。求诸己者，反之于心而即是”。认为人们的识别作用不是“对境起执”的，而是本心固有的。心和境“根本没有内外可分的”。只是人们“妄计为有外，遂不悟万物原来不在我的心外”。心是主宰是本体，识是体的发用，二者是统一的，识是绝对无待的。但它却是遍为万物实体。
熊十力的翕辟说是来自周易，它具有唯心主义辩证法因素，熊十力认为，宇宙的本体是空寂的，但同时也是大化流行的。客观物质世界是绝对本体的显现或发用，这种显现或发用有着翕辟两种势用。所谓翕即是“由摄聚而成形向的动势”；所谓辟即是“刚健而不物化的势用”，二者是相反相成的，并不是两个不同的历程。心物即是翕辟的两种势用或过程。因此心物也非二物，而是一个整体的相反相成的两个方面。翕辟说实际上是否认了主观与客观的对立，进而走向了以主观吞并客观的主观唯心论。
在体用关系方面，熊十力认为，用是体之用，体是用之体，二者是合而为一的。用依体现，体待用存，体用不可分疏。一谈到用，就是空寂无相，全成为体，不可于用外求体；一谈到体，就是无穷妙用，法尔皆备，不可于体外寻用。心与物是“称体显现的大用之两方面。”要即用显体，从心与物的用中悟出本体。宇宙一切就是大用流行，大用流行即是本体的显现，只有通过即用显体的途径，才能达到反本归寂明心见性的目的。熊十力的体用论是他唯心主义辩证法重要组成部分，同时也是为其唯心主义本体论作论证的。
新唯识论不论是在中国现代资产阶级哲学思想发展史上，还是在现代佛学思想发展上都占有重要地位。新唯识论主要是继承和发挥法相宗“万法唯识”和“一切唯识所现”的唯心主义理论，提出了带有翕辟特点的心本论。新唯识论也是导源于孔孟唯心主义的仁学与王阳明心学，认为“仁者本心”，“良知即本心”。新唯识论虽然也发挥了某些辩证法的因素，但这种辩证法又不能不为其唯心主义思想体系所束缚。新唯识论硬把马克思主义哲学说成是“俗计”、“妄见”，主张以新唯识论代替无产阶级的科学真理，这无疑是错误的。
熊十力的主要哲学著作有：《新唯识论》、《“破新唯识论”》、《十力论学语要》、《佛学名相通释》、《体用论》、《明心篇》、《原儒》等。