明清之际王夫之的一部哲学著作。《张子正蒙注》是他对北宋张载的《正蒙》一书所作的注解。它收入《船山遗书》。曾于1956年出版，由古籍出版社根据太平洋书局本排印，1975年中华书局改用1865年金陵刊刻的《船山遗书》本，重新校勘标点。它是研究王夫之哲学思想的重要史料。

明代中叶，封建制度愈来愈腐朽，民族矛盾和阶级矛盾都十分尖锐，农民起义不断发生，统治阶级内部的斗争也更加危机。在思想领域里，宋明以来的唯心主义理学占统治地位，陆王的主观唯心主义心学开始盛行，宣扬“心外无理”，“心外无物”，宣扬封建道德是心中固有的，以此挽救明王朝的复亡。王夫之站在中小地主阶级的立场上，反对土地兼并，主张由上而下地实行改革。要改革，就要批判程朱理学和陆王心学。他注《正蒙》的目的，就是“使张子之学晓然大明，以正童蒙之志于始，则浮屠生死之狂惑，不折而自摧，陆子静、王伯安之蕞然者，亦恶能傲君子以所独知，而为浮屠作率兽食人之伥乎!”

《张子正蒙注》九卷，每卷包括两篇，共十八篇。它通过对《正蒙》的注释，阐发张载哲学中的朴素唯物主义和辩证法思想。提出“虚空皆气”的观点。说“虚空者，气之量；气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”认为宇宙空间充满着“气”，“气”的运动变化，产生了天地万物。在“理”与“气”的关系上，认为“气”的变化聚散的法则就是“理”，“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。”就是说，“理”存在于“气”中，“理”和“气”是统一而不可分割的。并提出“阴阳者气之二体，动静者，气之二几。体同而用异则相感而动，动而成象则静。”阴阳二气凝聚就有了形体，而离散返回太空，形体也就没有了。而动和静则是阴阳二气的两种作用。“或聚或散，或出或入，错综变化，要以动静夫阴阳。”认为宇宙万物都是阴阳二气运动变化的结果。还提出“气”无生灭的思想。认为“气”有形态的变化，“气”本身是不生不灭的。“聚散变化，而其本体不为之损益”，“散而归于太虚，复其絪缊之本体，非消灭也。聚而为庶物之生，自絪缊之常性，非幻成也。”指出“气”不能创造，也不能消灭，万物有生死，其气之本体却不增不减。“故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。”反对佛教主张“心生种种法生，心灭种种法灭”思想。提出“天地本无起灭，而以私意起灭之，愚矣哉!”是“徒有妄想以惑世诬民而已。”在发展观上，提出“阴阳异撰，而其絪缊于太虚之中。”“一气之中，二端既肇，摩之荡之，而变化无穷。”从事物内部矛盾揭示事物发展变化的根源，“天地人物屈伸往来之故尽于此。”在认识论上，主张“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”。这是唯物主义和辩证法思想，但在批判唯心主义时还没有完全摆脱儒家思想的传统束缚。

《张子正蒙注》在王夫之的哲学思想中占有重要的地位。它继承和发展了张载的唯物主义和辩证法思想，批判了唯心主义理学和心学，形成了自己的唯物主义思想体系，这对后来的资产阶级思想家有很大影响。