18世纪末19世纪初德国古典唯心主义哲学家黑格尔的一部成熟的、代表其哲学体系的著作。1817年初版，1827年二版，1830年三版。

《哲学全书》包括《逻辑学》即通称的《小逻辑》、《自然哲学》和《精神哲学》。它以“绝对观念”、“绝对理念”为其研究对象，是对作为主体的“绝对观念”、“绝对理念”“产生自身的、发展自身的、回到自身的”即从逻辑阶段到自然阶段，再到精神阶段而回到自身的辩证发展过程的描述。

《逻辑学》是研究“绝对理念”自在自为的科学，是关于“绝对理念”自我发展的逻辑阶段的学问。“绝对理念”在逻辑阶段作为抽象的、纯粹逻辑的范畴而运动着、发展着。《逻辑学》依据纯粹逻辑的范畴的运动发展节奏，而由“存在论”、“本质论”和“概念论”组成。“存在论”分为三个阶段：质、量、度。“质是与存在同一的直接的规定性”。“量”也是“存在的规定性”，但不与存在直接同一。“度”是有质的量，是“质与量的统一”。在这里，表述了量变质变规律的合理思想。“本质论”中逻辑发展的三个阶段是：本质作为实存的根据、现象、现实(实在)。“本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在”，是事物中永久不变的东西。“现象”是本质的表现，“现实”是本质和现象的统一。在“本质”阶段中，合理的思想主要是对立统一规律的思想。“概念论”发展的三个阶段是：主观概念、客体、理念。“主观概念”从概念本身经由判断而到推理，突破其自身主观性，发展为客体。“客体”从机械性经由化学性而发展为目的性。目的性的实现就进展到理念。“理念”是概念和客体的统一。“理念”的发展经历了生命、认识和绝对理念，而完成了“绝对理念”的逻辑阶段的发展。“绝对理念”是逻辑发展的终点，是逻辑学的最后阶段，它包括了前此一切阶段的内容，并发展到顶点，因而突破了纯粹思想领域而外化为自然界。

《自然哲学》是研究“绝对理念”的外化的科学，是关于“绝对理念”自我发展的自然阶段的学问。“绝对理念”发展的自然阶段，其表现为异于自己的自然的、物质的形式。它发展的三个阶段是：机械性、物理性和有机性。《自然哲学》则以此分为三部分：力学、物理学和有机物理学。在“力学”部分中，论述了自然界机械运动，以及空间和时间、物质和运动的问题，具有价值的思想，例如，空间和时间依赖于运动着的物质，“空间与时间从属于运动”；物质和运动不可分离，“就象没有物质的运动一样，也没有无运动的物质”等。在“物理学”部分，论述了如行星和火山爆发、声、光、热、磁等不同的个体性物理现象，其精辟的见解，例如，光的传播是连续性与间断性的统一；热来自物体内部的振动；化学过程是无机自然界所能达到的顶峰，从而产生生命，实现了从无机界到有机界的过渡。在“有机物理学”部分，论述了地质有机体、植物有机体和动物有机体的问题，其主要内容是关于生命的运动，视生命为辩证法在自然界里的充分体现，是“整个对立面的结合”。生命发展到“动物有机体”的最后，产生了人类，它标志着“绝对理念”超出自然界而过渡到“精神阶段”。

《精神哲学》是研究“绝对理念”由外化而回复到自身的科学，是关于“绝对理念”自我发展的精神阶段的学问。“绝对理念”在精神阶段，摆脱了异于自己的自然形式，而重新作为精神而出现。它在精神阶段的发展也分为三个阶段：主观精神、客观精神、绝对精神。“主观精神”分为灵魂、意识和精神三个阶段。“主观精神”是指个人精神，即尚未表现于外、表现于社会道德、法律和制度中的精神。“客观精神”分为抽象法、道德和伦理三个阶段，它是指个人精神表现于外、表现于社会道德、法律和制度中的精神。“客观精神”是个人精神的表现，人类社会是主观精神的异化。在这里，主要阐述了社会法律、政治、历史和伦理等基本观点，认为人的最根本的特点是有自由意志，法是自由的外在表现，道德是自由的内在表现，伦理是前两者的统一。国家是“市民社会”中普遍利益和特殊利益矛盾的产物，是“市民社会”的本质，是“伦理理念的现实”和“地上的神物”。“绝对精神”是精神对自己的回顾，是自己对自己的认识，是主体和客体的统一。绝对精神用艺术、宗教和哲学认识自己。艺术以直观形式认识自己，宗教以表象形式认识自己，哲学以概念形式认识自己。哲学高于艺术和宗教，真正把握了“绝对理念”，是它的最后完成和最高体现。

《哲学全书》的研究对象，及其构成的体系是唯心主义的；视自己为认识的终点和绝对真理，也是形而上学的，但是，其中也包含着辩证法的合理思想，因此，要用马克思主义观点读这部著作，去其糟粕，取其精华，培养理论思维能力，丰富我们的思想。