中国文艺美学要略·论著·《礼记·乐记》

现存十一篇，作者为谁，尚无定论。从《乐记》的主要内容看，应该是战国末期之前的思想观点。 《乐记》较之荀子的《乐论》，理论上更为系统深刻，也更为丰富。《礼记·乐记》在关于音乐的教化作用，音乐与时代的关系，尊崇雅颂之乐，提倡中和之音等问题上，和荀子的《乐论》的观点基本一致，只是《乐记》发挥得更为充实明确，而且论述了《乐论》未曾接触的一些问题。这说明《乐记》是以《乐论》为底本，比较系统地辑录了先秦以来儒家音乐理论的资料。

《乐记》着重论述音乐在社会生活中的地位和作用。 《乐记·乐论》篇认为， “礼者为异”，贵贱等级必须严格区别;“乐者为同”，不同等级可以保持和谐的秩序。“乐胜则流，礼胜则离”，乐过分了，模糊等级界限;礼过分了，形成尖锐对立。 “礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”强调礼、乐、刑、政并用维持社会和谐统一的宗旨是一致的。这是对荀子美善相乐观点的进一步具体化。

《礼记·乐记》肯定了我国古代诗、乐、舞三位一体的说法。“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也;歌，咏其声也;舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。”“故歌之为言也，长言之也;说之故言之，言之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”这里不但指出了主体的思想感情对诗、乐、舞三者的作用，而且也说明了我国古代诗歌以声为用的悠久传统。

《礼记·乐记》提出了物感说，这是它在音乐理论上的重大贡献，也是对文艺理论的重大贡献。《乐本》篇说： “乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声啴以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔;六者非性也，感于物而后动。”文艺作品既然是对现实感受的反映，那么，社会的治乱，国家的兴亡，也必然反映在作品中。 “凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声;声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”后来的《毛诗序》、 《文赋》、 《诗品》、 《文心雕龙》等在论及艺术与现实的关系时、基本上都采取这一观点。

《礼记·乐记》还有一个重要的论点，认为诗、乐是作者思想感情真实而自然的表现，不能依靠虚饰弄假。 “是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪”。认识到真情实感对于艺术创作的重要性，是达到美的决定因素。