中国文艺美学要略·论著·《礼乐论》
宋王安石重要的哲学论文，包含着他的美学思想。先秦以来的儒家学派，一贯重视礼乐的社会作用，礼以治世，乐以养人，礼乐同施，圣人之道。王安石承袭了儒家的观点，认为“礼者，天下之中经;乐者，天下之中和;礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。”这些都是传统的儒家观点，其出发点还是从社会功利考虑的。王安石力主变法革新，富国强民，他所倡导礼乐的根本目的是“务为有补于世”。但王安石在《礼乐论》中重点讨论的不是礼乐的社会作用，而是礼乐的本质和标准。他认为先王的礼乐之道所以能治世济人，因为他们很懂得神、性、诚、心、气、形的关系;“体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐。”儒家关于“性”的观念，与“理”是一致的，天理、人性，“天人合一”。就是说礼乐的最理想标准，是先王的中经、中和、天理人意。但现世“礼乐之意不传久矣”，因此必须提倡养生修性，使真正的人性得以复归。儒家关于人性的理想极致是仁、义、礼、智、信，因此制礼乐所依据的是这种“性”，而不是“流俗”。只有“去情却欲”，才能修神致明，才能制出象先王那样的礼乐。王安石认识到礼乐与人性的关系，显示了他的辨证思想。在认识论上，王安石基本是唯物的，所谓神、性、气等等，都属于精神、意识现象，这些现象的产生都以“形”为本，所以只有养生保形才能尽“性”。人体是产生一切精神现象的物质基础，这就与程朱理学的客观唯心主义理论有了本质的区别。在认识过程上，他把“思”列在“貌、言、视、听”之后，即是人的感觉来源于对客观事物的感受，由某种感受才引起思维，这是符合人的心理生理规律的。王安石关于礼乐的产生和人的认识发展过程的理论，对古代美学的发展是有一定意义的。