中国文艺美学要略·论著·《易传》

也称《周易大传》，系周代占卜书《易经》 (《周易古经》)最早的注本。对“经”而言，故为“传”。 “传”是战国秦汉之际的儒家作品。 《易经》和《易传》合起来称作《周易》。 《易经》用卦象来推测吉凶祸福。卦象是由阳爻(——)和阴爻(--)两种符号组成的，合为八卦，每两卦相叠又演为六十四卦，共为三百八十四卦。 《易传》对每一卦、每一爻标出解释性文字，构成卦辞和爻辞，体类上分《彖辞》 (上下)、《象辞》 (上下)、 《系辞》 (上下)以及《文言》、 《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，统称“十翼”。这些卦辞和爻辞中，特别是《系辞》中，包含着丰富的艺术美学思想。

首先， 《易传》突出了“象”这一范畴。 《系辞下》说： “《易》者象也，象也者像也。”唐孔颖达解释为： “《易》卦者，写万物之形象，故《易》者象也。象也者像也，谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法象于天也。”这是说，整个《易经》都是以形象说明义理。因此卦辞与爻辞，及两者构成的八卦、六十四卦，反映、表征万物的形象。 “乾为天”、“坤为地”，即乾卦和坤卦分别是天和地的形象。这里的“象”虽不是审美意义的形象，但就“法象万物”这一点来说，却有共同之处。因为，艺术形象也是天地万物的形象的反映。

其次， 《易传》规定了“象”和“意”的关系。 《系辞上》说：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”言不尽意才可立象以尽意，实际上这是指明了象对于达意有着一般语言所不及的特殊功能。 《系辞下》还进一步指明象和意的关系： “其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这就是说，立象尽意，有以小喻大、以少总多、由此及彼、由近及远的特点，象是具体的、切近的、显露的、变化多端的，而意则是深远的、幽隐的。这对后人理解艺术形象的审美特点，产生了深刻的影响。司马迁评论《离骚》是“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。刘勰在《文心雕龙》中则用这些话来解释“兴”： “观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”他们都看出象征法的意义是托物喻意，委婉曲折，所举的名物很小，但取譬的事义很大。所以， 清章学诚《文史通义·易教下》明确肯定： “易象通于诗之比兴。”

再次， 《易》象的创造中体现出艺术创造的某些法则。 《易传》提出了观物取象的鲜明主张。 《系辞下》说： “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”这说明《易》象的创造不仅限于模拟自然，而且更着重于表现万物的内在的特性，表现天下的深奥微妙的道理。 《易传》的观物取象的主张，被后世看作是艺术创造的法则，刘勰《文心雕龙·诠赋》把“触兴致情， 因变取会，拟诸形容，则言务纤密;象其物宜，则理贵侧附”视为小赋制胜的关键。宗白华指出： “俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中， 构成我们诗画中空间意识的特质。”总之， 《易传》对中国美学传统的深远影响是不容忽视的。