中国文艺美学要略·人物·孔颖达

字仲达，冀州衡水人。唐代经学家。孔曾奉唐太宗命主编《五经正义》。孔颖达在历史上主要是作为经学家而著名，但在五经的注疏中，也有深刻而丰富的美学思想，尤其是他对“诗言志”的重新解释，对后世影响很大。

“诗言志”最早出现于《尚书·舜典》，以后《毛诗序》等一直沿用此说，但对“志”的解释，在先秦是十分混乱的，闻一多认为“志与诗原来是一个字。志有三个意义：一记忆，二记录，三怀抱，这三个意义正代表诗的发展途径上三个主要阶段”。在先秦，对“志”的解释不同，体现出不同的诗歌观念。大致来看，先秦两汉“志”主要指思想、志向、抱负等比较抽象的东西，它产生于人的内心。至孔颖达，对“志”作了新的解释，他将情、志统一起来： “在己为情，情动为志，情志一也。”对志的重新解释，反映出了孔氏新的诗歌态度。 “诗者，人志意之所之适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志，发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏”。诗歌创作在外物的感召下，产生一定的情、志，情志的表现，则为诗歌。对“志”的重新解释，使它一方面不再停留于抽象， “志”不是源于心，而是由外物感发而生，因此找到了诗歌的真正之源;另一方面更注重了诗歌的情感表现的特征， 从而有利于对诗歌本质的把握。孔颖达还吸收了魏晋南北朝时代陆机、钟嵘、刘勰等文论家的诗歌主张，他们早已认识到诗歌是应物而感、缘情而发的，将这些美学思想概括在“诗言志”命题之中，则是孔氏的功绩。从此以后，诗言志成为诗歌的重要传统之一。

孔颖达对 《毛诗序》 的解释中，认为“风雅颂者， 《诗》篇之异体，赋比兴者， 《诗》文之异辞耳。……赋比兴是《诗》之所用，风雅颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义”，对六义的这种解释，也是比较可取的，它多为后人所采用。