《古代兵法散文·明代兵法·武备志》原文鉴赏
[原文](节选)
卷一兵诀评
孙 子
先为敌人不可胜我之形，以待敌人可胜之形而乘之。
自己制胜之形，可以知而为之;若敌人无可乘之形，则不可必为也。
因其所处之地，而恃度其远近险易广狭之形。既度其地，即量其强弱多寡之人力焉。既量其力，即用其机械变诈之术数焉。惟有数斯可称敌而不弱矣，惟相称斯可求胜而不负矣。
此胜兵之节制，有必胜之形。其视败兵之无制，若以镒之重，称铢之轻而不相侔也，败兵反是。故胜兵之与人战，若决积水于千仞之溪，而其形不可测也。
部曲为分，什伍为数，各有统制，则不难治矣。
旌旗曰形，金鼓曰名，各有节制，则不畏敌矣。
以我之实，击彼之虚，则如以砺石投鸟卵之易矣。
此就奇正之中，举其势与节而言之，谓于激水之疾，有以漂石者，可以观势焉，固甚于险也于鸷鸟之疾，有以毁欣鸟雀，可以观节焉，固甚于短也。故善战者，此法以布阵。其立队相去各十步，每隔一队，立一战队。其前进以五十步为节，听角声为号，马军从背出，亦以五十步为节，听鼓声为号，是其势之险而难御，如引满之弩矣。其节之短近，只在五十步之内。如发机之近，不至于远而有失。
自迂途而去，而以所利者诱人，使之贪恋，则我虽后人而发，得以先人而至。
智者之虑事，见利而虑及其害，遇害而虑及其利，杂于利害如此。但见以所害参所利，则事务可伸;以所利参所害，则患难可解，而使民安业也。
庸常之将，守一而不知变者，谓勇战而必于死者，可设伏以杀之; 临敌而必于生者，可掩袭而掳之;性之忿速者，可陵侮以致其来;性之廉洁者，可诟辱以激其出; 性之仁慈爱人者，惟恐杀伤士卒，可烦苛以扰之。
处军之法有四，相敌之法有三十二。自绝山依谷，至伏奸之所，皆处军之法。自近而静者，至必谨察之，皆相敌之法也。
兵不贵多，惟无刚武轻进，但使足以并其力，料其敌，取胜于人而已。
投兵士于危地而无所往，则自然死战而不为奔走，其力必尽，其心不惧矣。
为客者入深，则众心专一。入浅则众心漫散，是故去国越境而师，本危绝之地也。然有衢地、重地、轻地、围地、死地之别焉。吾于散地则使之一心，轻地则使之连属，争地则疾趋其后，交地则谨守以待，衢地则厚币结交，重地则掠野继食，圮地则进途弗留，围地则塞阙激士，死地则示之不活，使奋击求生。若兵情，在围地，则思御敌，不得已则思奋斗，过陷于危则从吾之计，故当随九地以为权变化。
诚知九地而征伐大国，则其兵众不得会聚，且威加于敌，则其邻交不得相合，彼既不得争交于天下，则不养成天下之权力，可以伸己之私，而兵威加于敌国矣。
诛其事，责成所事也。若敌人盍辟有隙，则必速入之，先夺其所爱之便地粮食，而不与相期焉。践守常法而不妄动，又随敌变化而无常形，以是决战事而可以胜敌矣。
盖主不可因怒兴师，将不可因愠致战。必其合于利而后动，否则当止矣。何也?怒可复喜，愠可复悦。若因怒而兴师以亡国，则不可复存矣; 因愠致战以杀众，则不可复生矣。故明主慎之、良将警之。
卷二兵诀评
吴 子
交兵接刃而胜乎人者，比守较之为易;坚壁固垒而胜乎人者，比战较之为难。
吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中、伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。”兵战之场，乃止尸之地，言必死也。坐于漏船之中，伏于烧屋之下，示以必死。使敌之智者失其谋，勇者失其怒。吾能奋勇以受敌而无败也。
(眉批)人但知水战须风，而不知凡战皆须风。
卷三兵诀评
司马法
凡兵之用众用寡，或胜或不胜。兵欲利而不言利，甲欲坚而不言坚，车欲固而不言固，马欲良而不言良，众欲多而不自多，此皆未得战道者也。
卷四兵诀评
六 韬
人己有势而又借国柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。国本在权柄，若借人国柄，是舍其本而徒治其末矣。
兵之所以胜之术，在乎我者宜密无使其知而通，而吾又不可不知彼之机而速乘之也。
以智谋勇利而利天下者，天下之人，自以智谋勇利启之;若以智谋勇利害天下者，天下之人，必闭之而不敌矣。何也?“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。”
诛及于大则威，赏及于小则明，用罚详审，则三军顺从。
闻敌之情，则思议之; 见敌之情，则思图之;知敌之情，则思困之;辨敌之情，则思危之。“故善战者不待张军，善除患者理于未生，胜敌者胜于无形，上战无与争。故争胜于白刃之前者，非良将也;设备于已失之后者，非上圣也;智与众同，非国师也;技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故士半而功倍焉。圣人徽于天地之动，孰知其纪，循阴阳之道，而从其候; 当天地盈缩，因以为常，万有死生，因天地之形。故曰，未见形而战，虽众必败，善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰，无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃，故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳、迅雷不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之?夫将有所不言而守者神也，有所不见而视者明也，故知神明之道者，野无横敌，对无立国。”
卷七兵诀评
三 略
士卒同心，则我能以全取胜，而敌之莫我当者，亦全因乎此矣。
卷八兵诀评
尉缭子
黄帝言先听信于鬼神，不若先稽我之智识，是谓之天官者，不过尽我人事而已。
敌人分险而守，其心不欲战;敌人与我挑战，其气必不全; 敌人忿怒与我格斗者，其兵必不胜。
应酬敌人也周密，总率三军也极至，则虽去备而实有备，虽去威而实有威，故能胜人。
凡伍十百千万之长，随死随代，不可久虚。
能臣利器，尽收于郭中，又收民窖廪，毁民庐屋，而入城保守，使敌气十百而主气不半，敌人来攻，必见伤残之甚矣。此言不足守国者其所为有如此。
先示以番汉之形，使敌人从之，我却变其形而与之战，此即奇正相生之术也。
兵家以先为阳，以后为阴。若敌在先而吾居后，必俟敌人之阳节竭尽，吾军之阴节方盈之时，乃乘其机而夺之，此兵家用阴阳之微妙也。
示敌以形者，在奇不在正; 击敌取胜者，在正不在奇; 形敌用奇，击敌用正。此为奇正相为变化者也。
兴军踵军既行，则境内之民，皆不许行，以防泄漏军情。但惟持节者得行，然亦必待戟合表起而行。盖凡欲战者，当先安静境内，使勿泄漏。
[鉴赏]
《武备志》，是明代一部大型综合性的军事类书，属于军事百科全书性质的重要兵书，内容十分丰富，设类齐全详备。全书共240卷，约200余万字，有图738幅。书中保存了大量为它书所罕载的珍贵资料，如《郑和航海图》、杂家阵图阵法和各种兵器图解等等。此外，有关交通、科学、体育等方面的史料也不少。因而该书不仅在军事学术史上占有较高地位，而且对于研究其它领域的历史也存在重要价值。《武备志》国内有明天启元年刻本、清道光中活字排印本，还流传到了美国和日本。
《武备志》由明代抗金将领茅元仪撰辑。茅元仪(公元1594年一公元1644年)，归安(今浙江吴兴)人，字芷生，号石民，又号东海波臣、梦阁主人等，出身世代甲第。他从小就喜读军事方面的书籍，成年后更是潜心研究用兵方略、战争历史和边塞情况等军事方面的知识。他身处明朝衰落后金崛起之际，仍志在振作明朝武备。曾任经略辽东的兵部右侍郎杨镐的幕僚，后为兵部尚书兼东阁大学士经略蓟辽的孙承宗所器重，择用为将，共赴辽东前线措置边防，筹划抗金战争事宜，制定了坚守关外捍卫关内的战略方针。《车营扣答合编》就是孙承宗和茅元仪等将领在辽东治军作战的总结，也是他们在战地结合实战探讨军事学术的结晶。崇祯二年(公元1629年)茅元仪因战功升任为副总兵，署大将军印，镇守觉华岛(今辽宁兴城南菊花岛)。不久，因所属士兵哗变而获罪，遣戍漳浦(在今福建省云霄县境内)。为庸奸权臣所忌，悲愤纵酒而终。一生编著甚丰，有《战略考》、《火龙经三集》、《石民未出集》、《督师纪略》、《复辽砭语》、《武备制胜志》等，而尤以《武备志》著称于世。他目睹明朝末年武备废驰、外敌为患的状况，出于富国强兵的愿望，花费了15年时间的心血，广泛搜集上自先秦，下迄明朝的有关军事书籍2千余种，经过精心删摘编评，辑成《武备志》。
《武备志》全书分为五大部分：兵诀评、战略考、阵练制、军资乘和占度载。兵诀评，18卷，节录了9部著名兵法书籍的精粹，并且加以评点，这9部兵书除“武经七书”(《孙子》、《吴子》、《司马法》、《六韬》、《尉缭子》、《三略》、《唐李问对》、)外，还包括《太白阴经》和《虎钤经》的部分内容，视孙武为综前启后之高峰，寓妙语于评点，阐扬各家兵书之旨要，可视为全书之理论篇。战略考，33卷，选录了自春秋战国迄元朝许多在用兵谋略方面有参考价值的战例，注重考究奇谋机略之运用，分析各自的胜败得失，以益人智，其评语不乏精要独到的见解。阵练制，41卷，主要是记载各种阵法，论述选士练兵的方法，分为“阵”和“练”两部分。“阵”，收集有西周至明朝的各种阵法，配以319幅阵图，记载了所谓“圣王贤将”所立之阵，予以广扬，且对唐宋伪托附会之阵，予以廓清。陈异同之说，以开学者之目。“练”，详记选士练兵之法，包括选士、编伍、悬令赏罚、教旗、教艺五方面的内容，还选录有唐、宋、明各代有关兵书中的律令。他认为“士不选，则不可练”，而“士不练，则不可以阵，不可以攻，不可以守，不可以营，不可以战”，所以，“练为最要”。军资乘，55卷，分“营”、“战”、“攻”、“守”、“水”、“火”、“饷”、“马”八类，下设65项细目，内容非常广泛，涉及到行军设营、作战布阵、旌旗号令、审时料敌、攻守城池、配制火药、造用火器、河海运输、战船军兵、屯田开矿、粮饷供应、人马医护等事项，颇为详尽，期于实用。其于今日，亦为不可多得之科技史料。如收录的攻守器具、战车舰船、各种兵器等，多达600种。其中“营”，包括营制、营算、营地、营规、夜营、暗营等方面的内容;“战”，有军行、渡险、赉粮、寻水、候探、烽火、乡导、审时、布战、料敌、应战、设险、入伐、受降、符契、旌旗、器械、祭祃;“攻”，分述措置条件和器具图说;“守”，列具城制、约束、需备、措应、器式、堡约;“火”，记述制火器法、用火器法和火器图说;“饷”，包括屯田今制、屯田水利、河漕、海运、车运、骑运、人运、米盐、宴犒、矿砂、医药等项内容;“马”，记述相形、相毛、齿诀、刍水、医药、禁忌、简别、结束、驰骤、征调、厩牧、贡市、虏产。占度载，93卷，分为“占”和“度”两部分。“占”，记载占天、占日、占月、占星、占云、占风雨、占蒙雾、占红霓、占霞、占雨雹、占雷电、占霜露、占冰雪、占五行、太乙、奇川、六壬、杂占、选择、厌禳等阴阳占卜的内容，阐述天文气象与用兵之关系;“度”，记载兵要地志，分方舆、镇戍、海防、江防、四夷、航海六类，图文并举地叙述了地理形势、关塞险要、海陆敌情、卫所部署、督抚监门、将领兵额、兵源财赋等，并且指出，兵家谈地理，或无方舆之概、户口兵马之数，或缺关塞险要，“非所以言武备也，故我志武备，经之以度。
纵观《武备志》全书，其所载之绝大部分，至今都是十分有价值的历史资料，正如茅元仪在该书“战略考”的前言中所指出的“良工不能离规矩，哲士不能离往法。古今之事，异形而同情，情同则法可通;古今之人，异情而同事，事同则意可祖。故我列著之以为今之资。”但也有一些毫无意义的内容。例如在：“占度载”中，记载日、月、星、云、风、雨、电、五行、太乙、奇门、六壬等阴阳占卜，其中虽然多是记载当时没有被认识的事物，以及人们对天文气象的某些粗浅解释，却反映了古代用兵注意天时地利之迹象，但也有不少是属于荒诞不稽之谈。另外，书中“匪”、“夷”、“虏”、“奴”等对当时少数民族和人民起义的诬称，是《武备志》编辑者的阶级立场所决定的。
由于茅元仪长期与后金政权处于敌对阵营，他的《武备志》曾被清廷列为禁毁之书，后来虽有刊行，凡涉，“违碍之语”或抽毁，或挖版，或篡改，或隐去刻工姓名和印制时间等，给今天的辨别和我们的鉴赏，自然也带来某些困难。