陆云:逸民赋(节选)

陆云

世有逸民兮，栖迟于一丘。委天形以外心兮，淡浩然其何求。陋此世之险隘兮，又安足以盘游。杖短策而遂往兮，乃枕石而漱流。载营抱魄，怀元执一。傲物思宁，妙世自逸。静芬响于永言兮，灭绝景于无质。

相荒土而卜居兮，度山阿而考室。曾丘翳荟，穹谷重深。丛木振颖，葛蕌垂阴。潜鱼泳沚，嘤鸟来吟。仍疏圃于芝薄兮，即兰堂于芳林。靡飞飚以赴节兮，挥天籁而兴音。假乐土于神造兮，咏幽人于鸣琴。挹回源于别沼兮，餐秋菊于高岑。濛玉泉以濯发兮，临濬谷而投簪。寂然尸居，俨焉山立。遵渚龙见，在林凤戢。遁绵野以宅心，望空岩而凯入。明发悟歌，有怀在昔。宾濮水之清渊兮，仪磻溪之一壑。毒万物之喧哗兮，聊渔钓于此泽。尔乃薄言容与，式宴盘桓。朝挹芳露，夕玩幽兰。眇区外而放志兮，眷天路而怡颜。望灵岳之清景兮，想佳人于云端。悲沧浪之浊波兮，咏芳池之清澜。鄙终南之辱节兮，韪伯阳之考槃。眄清霄以寄傲兮，溯凌风而颓叹。玄微载晏，何思何欲。漂若行云之浮，泊若穷林之木。

咨有得之必丧兮，盖居宠之召辱。彼贪夫之死权兮，固遗生以要禄。竦战兢而履冰兮，祇肃怀以临谷。亮据鼎之无栗兮，在颠沛其必渥。是故夫形瑰者征咎，体壮者为牺。虽明文而龙藻兮，终俯首而受羁。立修名于祸始兮，登全生于戾阶。资朝华之促节兮，抱千载之长怀。挤考终于远期兮，顾灵根而自摧。殉有丧之假乐兮，方无身其孰哀。美达人之玄览兮，邈藏器于无为。物有自遗，道无不可;万殊有同，齐物无寡。并家于国，等朝于野。荣在此而贵身兮，神居形而忘我。钦妙古之达言兮，信怀庄而悦贾。曾既明于天爵兮，何惙悲于人祸。陋国风之遑恤，同明哲于大雅。

在魏晋的诗坛上，陆机、陆云兄弟俩皆负盛名。人称“二陆”。论者皆认为陆云的文章不及陆机，但“持论却过之”，可见他更有思想和个性。本赋确也不求文词的宏丽，而极力在描写典型环境的铺陈中丰富逸民的典型性格。

在司马氏集团实行特务统治的黑暗年代里，士族文人无不感到生死难测，祸福无常，纷纷从热衷仕途而转向山林岩穴，“专一丘之欢，擅一壑之美”，佯狂、清淡，崇尚虚无的玄学。逸民正是这样的典型。

逸民的隐世原因，一是认为人应听凭自然，无欲、无求;二是因为人世险恶，不如山林逍遥自在;三是主张人应返归“元一”的原始中去，无质、无物才是人最终的归宿。只有这样，人才能超然物外，享无穷的乐趣。显然，这是十分虚无的认识。

当逸民追求宁静、无为的观念确立后，心中便一无干扰，于是卜居考室，开始过枕石漱流的生活。由于他已把内心的俗慾打扫得干干净净，因此，美好的万物就呈现在眼前：群山苍翠，洞府幽深，花木扶疏，好一个清静的世界!还有鱼儿的自由戏水，鸟儿的宛转和鸣，好一个自由的天地!最美的还是逸世独处的芝圃兰堂，紧靠着芝薄芳林。显然，这是为了反对现实丑恶的环境，用鲜明的对比来表现逸人对社会的极度厌恶。也是为下文作铺垫。

逸民卜居的生活又如何呢?首先，他不再为违心的事而劳苦奔走，而可以鸣琴水边，听音天籁，过闲适而洒脱的日子，再不必如履薄冰、如临深渊地终日自危了。他真的成了无比清高的隐士。他象屈原一样洁白清峻，不随波逐流;又象孺子濯缨濯足，保持高节，把这大自然当作最好的归宿。

逸人的遁世，思想虽充满矛盾，但越来越坚定不移。他想到师延为纣王作乐，结果自投濮水，姜尚渭水垂钓，却幸遇文王，人生就这样祸福无常。“美人在云端，天路隔无期”，神仙难求;孺子濯足沧浪，歌声隐含悲哀;但卢朝用不惜以终南为捷径，毕竟可卑可鄙……最后，在反思中认定“怀元执一”之“道”，淡泊心志，啸傲山林，考槃自乐，逸世自全。同时，感到得与失、宠与辱、贪禄与死权、据鼎与颠沛，瑰与丑、壮与弱，都是同一本源，祸福总是相伏相倚、互相转化的。人们因文才横溢而处境艰险，在错综复杂的环境中，必须有体察万物的玄妙心智，来保全自身。这样，卜居考室就不应藏器待时。从庄周的“齐物皆一”的视角看世界，就应该无欲、无为、无我，随着对“道”的理解的加深，逸民终于大彻大悟，只要自认天性未泯，再也不必为世风日下而忧虑，也不必为个人的遭遇而悲伤。豁达旷放，与先贤一样，做一个卓尔不群的逸民。

以上，反复写逸民对生活的理解，宣扬老庄玄虚的“道”，正如开头所述，这是时代的迫使。因此，文中的逸民，实质上是作者形象的自我塑造。可惜，“明文而龙藻”的陆云，来不及“望空穴而凯入”，终于“颠灵根而自摧”，死于司马氏集团屠刀之下。

如一般的赋一样，铺陈是它的基本特点。特别对“道”义的反复渲染。比如，“元一”的物质本原论，无形、无质的认识论，无欲、无为的人生哲学，齐物的辩证法，均无不蒙上玄妙的迷朦色彩。而其倾向却是十分超然的。在抒写中，陆云也在追求词藻的修炼，以及句的对偶工稳，这种骈偶化的例子比比皆是。另外，引用了许多典故，使抽象的道理具体化，但仍有不少过于冷僻和故弄玄虚的地方，残留着为追求形式而故意雕琢的痕迹，和繁冗拖沓的重复。