作者： 张朝柯
【作品简介】《梨俱吠陀》，是古代印度的最古文献——四部吠陀本集中的一部，全称为《梨俱吠陀本集》；其他三部是《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》和《阿达婆吠陀本集》。简称时，“本集”两字均可去掉。“吠陀”，本来是知识和学问的意思；后来，成为印度最古老的诗歌总集的名称。这四部吠陀本集，可以说是印度最古老的诗歌总集，正像埃及的《亡灵书》和我国的《诗经》一样，也是世界上最古老的诗歌总集。
《梨俱吠陀》的创作年代，至今尚无定论。金克木先生说：“这是古代的印度人民长期积累的集体创作，可能经历了几百年以至千年以上的过程。从内容以及它和其他《吠陀》的关系上看，它的编订年代可能是在公元前1500年前后，比另外三部《吠陀》都要早。”
《梨俱吠陀》中的诗歌，反映了原始社会末期和奴隶社会的印度古老的社会生活。其中所涉及的地理范围是当时印度北部恒河以西的辽阔地区，主要是印度河流域。
《梨俱吠陀》中的诗歌使人看到：当时生产力的发展水平不高，畜牧业发达，牛是最重要的牲畜，马用于拉车作战；农业虽然不占第一位，但是已经出现了犁、镰刀等生产工具。木匠、铁匠都出现了，既能造车辆，又会做木船。私有财产也出现了，常常提到债务和盗贼。战争，经常发生，战士有了金属的盔甲，还可以乘车作战。矛、斧，成为战士的金属武器。
《梨俱吠陀》，在我国至今尚无全译本，据金克木先生说：“《梨俱吠陀》共有1028首诗，其中有历来算做附加的11首，如果不算，便只有1017首。最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。全书共有10472诗节。这些诗编成一集，有两种分卷法。分为10卷的比较通行，分成8卷的是完全按照诗节数目机械地分卷，两者的诗歌和编排次序相同。”
《梨俱吠陀》，应该说是民歌民谣的总集，其作者是古代印度的居民，也包括雅利安人。据史学家的意见，迁移到印度来的雅利安人，曾定居在印度河流域，有些歌谣是他们的口头文学作品。总之，像传说所说的《梨俱吠陀》的作者是“仙人”，是不可信的。这些诗篇必然是人民大众的集体创作，是印度人民祖先的创作智慧和艺术才华的表现。
【作品节选】
《因陀罗的颂诗》：
固定摇晃的大地，
稳住颠簸的群山，
拓宽天空，撑住天国，
人们啊，他是因陀罗。
杀死巨龙，释放七河，
打开洞穴，赶出牛群，
从两石中间产生火，
人们啊，他是因陀罗。
促使宇宙变化不停，
征服和驱逐达娑人，
像赌徒赢得敌人财富，
人们啊，他是因陀罗。
(黄宝生译)
《苏摩》：
我们饮下苏摩，获得永生，
我们走向光明，找到天神，
现在，谁还敢敌视我们?
甘露啊，谁还敢欺侮我们?
苏摩啊，像朋友对待朋友，
苏摩啊，像父亲对待儿子，
请你愉快地流进我们心里，
苏摩啊，推迟我们的死期!
晶莹的酒滴强身健骨，
犹如皮带将车辆捆紧，
但愿这些酒滴保护我，
使我不瘸腿，不生病。
(黄宝生译)
《阿耆尼(火)》：
我歌颂阿耆尼(火)，司祭者，
在祭祀中，是天神，是祭司，
颂赞者，最高的赐予财宝者。(1)
阿耆尼(火)一向为古仙人
和新近的仙人所歌颂，
愿他引送天神到这里。(2)
愿能由阿耆尼(火)得到财富，
每天每天得到富裕，
名声显赫，英雄辈出。(3)
阿耆尼(火)啊!那祭祀
四面由你围绕，
它才走到天神中间。(4)
颂赞者阿耆尼(火)，有智者慧力，
真实不虚，最具有华美的声誉，
愿尊神和天神们一同降临。(5)
凡是你对崇拜者
所要给的好处，阿耆尼(火)啊!
你的那件事就会实现，安吉罗(火神)啊!(6)
阿耆尼(火)啊!每天每天对着你，
照明黑暗者啊!我们思想上
充满敬意接近你。(7)
你主宰着各种祭祀，
是秩序的光辉的保卫者，
在自己宅内不断增长。(8)
愿你对我们，如父对子，
阿耆尼(火)啊!容易亲近，
愿你与我们同居，为我们造福。(9)
(金克木译)
《蛙》：
默默沉睡了一年，
好像婆罗门守着誓愿；
青蛙现在说话了，
说出雨季所激发的语言。(1)
他们躺在池塘里像干皮囊，
天上甘霖落到了他们身上；
真像带着牛犊的母牛叫声，
青蛙的鸣声一片闹嚷嚷。(2)
……
一个模仿着另一个的声音，
好像学生学习老师的经文。
他们的诵经声连成了一片，
像雄辩家在水上滔滔辩论。(5)
一个像牛叫，一个像羊嚷，
一个是花纹斑驳，一个遍身黄，
颜色不同，名字却一样，
他们用种种声调把话讲。(6)
像婆罗门在苏摩酒祭祀的深夜，
围坐在满满的苏摩酒瓮边谈论；
青蛙啊!你们也围绕这池塘，
歌颂一年中这一天，欢迎雨季来临。(7)
这些婆罗门行苏摩祭，提高了声音，
进行一年一次的祭祀歌唱。
这些主祭人热气腾腾，流着大汗，
个个都现出来，一个也不隐藏。(8)
他们守护着十二个月的秩序，
这些人从来不弄错季节流光。
当一年中雨季来到时，
(金克木译)
《苏摩酒》：
人的愿望各色各样：
木匠等待车子坏，
医生盼人跌断腿，
婆罗门希望施主来。
苏摩酒啊!快为因陀罗(神)流出来。(1)
铁匠有木柴在火边，
有鸟羽煽火焰，
有石砧和熊熊的炉火，
专等着有金子的主顾走向前。
苏摩酒啊!快为因陀罗(神)流出来。(2)
我是诗人，父亲是医生，
母亲忙推磨，
大家都像牛一样
为幸福而辛勤。
苏摩酒啊!快为因陀罗(神)流出来。(3)
马愿拉轻松的车辆，
快活的人欢笑闹嚷嚷，
男人想女人到身旁，
青蛙把大水来盼望。
苏摩酒啊!快为因陀罗(神)流出来。(4)
(金克木译)
【作品鉴赏】在《梨俱吠陀》中，保存着大量的神话诗歌。从诗篇的数量上说，歌颂得最多的是天神因陀罗，有250首以上，占诗篇总数的1／4；其次是火神阿耆尼，有200首以上，占诗篇总数的1／5；再次是酒神苏摩，有120首左右，占诗篇总数的1／10。此外，歌颂的对象还有神化了的手工艺人陀湿多、劳动者三个利普等。同自然现象关系密切的神歌颂的也比较多。如：苏尔耶(太阳)、乌霞(黎明)、提奥(天空)、普利提维(大地)、代内或伐多(风)等等。
因陀罗，是《梨俱吠陀》中反复赞颂的对象。最早，原始居民把他表现为生产能手和劳动英雄。诗中说：他是一位天神，手拿的武器多半是劳动工具，如：金钢杵、耙钩或罗网。还说：他是火的发明者，是阿耆尼的好朋友。正如诗中所说：“杀死巨龙，释放七河，／打开洞穴，赶出牛群，／从两石中间产生火……”不难看出：原始居民颂扬因陀罗是征服自然的巨人和生产劳动的能手。其次，人们把他歌颂为军事征伐的英雄。他常常去战胜敌人，捕杀敌人。他驾着三个利普为他造的马车，就像老鹰张开翅膀，飞快奔跑，迅速如思想。他所击败的敌人总是一群一群的，人们赋予的光荣称号是：“水中取胜者”和“城市破坏者”。最后，因陀罗的地位逐渐地超越于众神之上，做为自然神开始向社会神方面转化。这折光地反映了国家的产生和阶级的出现这一社会的变动。人们称他为“受百祭者”——有资格接受百种祭祀的神。
在《梨俱吠陀》中，还有许多劳动歌谣。这是在劳动过程中伴随着劳动唱出来的。劳动歌谣的节奏，常常是适应劳动节奏的——同一节奏的轮回，适应劳动动作的不断轮回。这会对劳动动作，起到协调、统一的作用，从而促进劳动，增强劳动效率。如：《苏摩酒》一首，便是榨苏摩酒时吟唱的劳动歌谣：“人的愿望各色各样：／木匠等待车子坏，／医生盼人跌断腿，／婆罗门希望施主来。／苏摩酒啊!快为因陀罗(神)流出来。”每一节诗的结构都是相同的，前边有4行诗，是劳动时触景生情或者是随心所欲唱出的即兴部分。这4行诗的内容，可以随时变化，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么。每节诗的最后一句，则是固定不变的，完全是相同的一诗句：“苏摩酒啊!快为因陀罗流出来，”这是结合造酒而发出的劳动呼声，或者说是劳动号子，用这一句促进劳动者用力的。不难看出：这首歌谣，依然保存着劳动歌谣的形式——用随时变化的即兴部分引起经常不变的劳动号子部分，这就是原始劳动歌谣在艺术形式上的特征。当然，就内容上说，已经不是原始的了。这首诗歌，生动地反映了社会分工之后，木匠、铁匠、医生和诗人等不同职业的人的不同思想。
在《梨俱吠陀》中，还有些生活歌谣，反映了劳动人民身边的现实生活、家庭关系和喜怒哀乐。如：《骰子》，便是一首生动的生活歌谣：“跳跳蹦蹦的，高树上采来的骰子，／是风地所生，在骰板上旋转；／像最好的苏摩酒的醉人美味，／它们使我得到无限狂欢。／她不跟我争吵，也从不生气，／她对朋友，对我，都十分善良；／只因为掷出的数目多了一个，／我舍弃了我的忠顺的妻房。／岳母恨我，妻子赶我走，／倒霉的人得不到同情，／还不如牵去卖的老马，／看来赌徒是一无所能。／……”诗中说：因为赌博，全家人不理他，朋友们也抛弃了他。最后，他接受了劝告，改邪归正，同骰子告别，“愿这些黄东西去折磨别人”。全诗生动形象，寓意深刻，有教育意义，发人深省。
在《梨俱吠陀》中，还有爱情婚姻歌谣：“(新郎对新娘说道：)我握你手交好运，／你能与我共白头；／天神将你赐予我／我能成为一家主。”(x·85·36；黄宝生译)这是著名的结婚祷词。还有阎摩和阎密的对话，是一首情歌：“(阎密说：)我要使朋友来交好，／即使他越过广阔的海洋。／要成为父亲的好后代，／要为在地上好好想。／……(阎密：)阎摩啊!胆小鬼!你真是胆小鬼。／看不出你有心肠和志气。／别的女人会来拥抱你，／像带束住马，藤萝缠绕树。”(金克木译)女方主动地爱男方；但是，男方却有所顾忌，竭力推托。诗中有些语句，尚不易判明其意义。
《梨俱吠陀》中的诗歌，显示了古代民间口头文学的艺术特色。首先，使人看到：现实主义和浪漫主义创作方法的萌芽。如：《蛙》中所表现的青蛙，充满了雨季来临之后的欢快和兴奋，把青蛙拟人化了，使它具有了人的情感：“青蛙现在说话了，／说出雨季所激发的语言。／……他们用种种声调把话讲……歌颂一年中这一天，欢迎雨季来临。”这种青蛙的欢乐情绪，正是采取素朴的浪漫主义手法表现出来的劳动者的喜悦心情。同时，在这一首诗歌中，也有对青蛙的真实描写：“一对蛙一个揪住另一个，／他们在大雨滂沱中欢乐无边。／青蛙淋着雨，跳跳蹦蹦，／花蛙和黄蛙的叫声响声一片。”这又反映了现实主义的手法。其次，《梨俱吠陀》中有着丰富多彩的比喻。在形容青蛙的叫声时说：“一个模仿着另一个声音，／好像学生学习老师的经文”；“倒霉的人得不到同情，／还不如一匹牵去卖的老马”；“像闪耀着红光的牝马一般的朝霞”……这些比喻，往往是劳动人民喜闻乐见的现实生活中常见的事物，显得生动、新鲜，活泼。再次，也有大量的夸张手法，如：“因陀罗乘的战车，迅速如思想；／因陀罗能饮下三“池”苏摩酒，吃下火种烤熟的不止一头金牛；／因陀罗杀死了许多人——其中有三头六眼或九十九臂的妖魔。”这些艺术手法，恰恰反映了口头文学的特点。