《先秦散文·礼记·学记(节选)》原文鉴赏

玉不琢，不成器，人不学，不知道^①。是故古之王者，建国君民^②，教学为先^③。

虽有嘉肴^④，弗食，不知其旨也^⑤;虽有至道^⑥，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知所困^⑦。知不足，然后能自反也^⑧;知困，然后能自强也^⑨。故曰：教学相长也^⑩。

大学之法⁽¹¹⁾，禁于未发之谓豫⁽¹²⁾，当其可之谓时⁽¹³⁾，不陵节而施之谓孙⁽¹⁴⁾，相观而善之谓摩⁽¹⁵⁾。此四者，教之所由兴也⁽¹⁶⁾。发然后禁，则扞挤而不胜⁽¹⁷⁾;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙⁽¹⁸⁾，则坏乱而不修⁽¹⁹⁾;独学而无友，则孤陋寡闻;燕朋逆其师⁽²⁰⁾;燕辟废其学⁽²¹⁾。此六者，教之所由废也⁽²²⁾。君子即知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也⁽²³⁾，道而弗牵⁽²⁴⁾，强而弗抑⁽²⁵⁾，开而弗达⁽²⁶⁾。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善矣。

学者有四失⁽²⁷⁾，教者必知之。人之学也，或失则多⁽²⁸⁾，或失则寡⁽²⁹⁾，或失则易⁽³⁰⁾，或失则止⁽³¹⁾。此四者，心之莫同也⁽³²⁾。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也⁽³³⁾。

凡学之道，严师为难⁽³⁴⁾。师严然后道尊⁽³⁵⁾，道遵然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二⁽³⁶⁾：当其为尸⁽³⁷⁾，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子⁽³⁸⁾，无北面⁽³⁹⁾，所以遵师也。

善学者，师逸而功倍，而从而庸之⁽⁴⁰⁾;不善学者，师勤而功半⁽⁴¹⁾，又从而怨之。善向者，如攻坚木⁽⁴²⁾，先其易者，后其节目⁽⁴³⁾，及其久也，相说以解⁽⁴⁴⁾;不善向者，反此。善待向者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声⁽⁴⁵⁾;不善答问者，反此。此皆进学之道也。

【注释】 ①道：指封建的政治制度和道德规范。 ②君民：统治人民。 ③教学为先：以立教立学为先务。 ④嘉肴：鱼肉等美味荤菜。 ⑤旨：美味。 ⑥至道：深远的道理。指封建时代最高的道德规范和精神境界。 ⑦知困：知道自己有迷惑不解之处。 ⑧自反：反过来求之于自己。 ⑨自强：自己努力向上。 ⑩教学相长：教与学互相促进。 (11)大学：即太学，古时的最高学府。 (12)未发：指邪恶念头未发生之前。豫：同“预”，预防。 (13)可：恰可受教育的时候。时：合乎时宜。 (14)陵：同“凌”，超越。节：学习由浅而深的次第。施：施行教育。孙：顺。 (15)相观：互相观察学习。善：长处。摩：观摩，互相切磋。 (16)兴：犹言成功。 (17)扞(han音旱)挤：抵触抗拒。胜：克服。扦挤不胜：谓教育已发生不了作用。 (18)杂施：杂乱地施行教育。不孙：不合乎顺序。 (19)修：修治。 (20)燕：通“宴”，安逸。燕朋：安于朋比为奸。 (21)燕辟：安于邪恶的行为。废：荒废。 (22)废：失败。 (23)喻：晓喻，诱发启导。 (24)道：引导。牵：强迫。 (25)强：激勉。抑：阴止。 (26)开：开端。达：和盘托出。 (27)失：过失：偏向。 (28)多：贪多而不求甚解。 (29)寡：知识面狭窄。 (30)易：把学习看得很容易而缺乏刻苦钻研精神。 (31)止：畏难而止步。 (32)心之莫同：心理各有不同。 (33)长善：发扬优点。 (34)严：遵敬。 (35)道遵：真理受到敬重。 (36)不臣于其臣：不用对待臣子的态度对待臣下。 (37)尸：祭主，扮作死者受祭的活人。 (38)诏于天子：对天子讲授。 (39)北面：面向北。无北面：不必面北行君臣之礼。 (40)庸：归功。 (41)勤：勤苦。 (42)攻：砍伐。 (43)节目：坚硬树木的关节处。(44)说：通“脱”，脱落。 (45)尽其声：余韵悠扬而自尽。

【今译】 玉的质地虽然美好，但不加琢磨，就不会成为器皿;人虽为万物之灵，若不学习，也就不会明白道理。所以古代王者建设国家，治理人民，以教育为首要的任务。

虽有好菜摆在那里，如不品尝，则不知它的美味;虽有最好的道理，不去学习，就不知它的美好。所以学习以后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的不通。知道不足，然后能自我反省;知道不通，然后能自我勉力。所以说，教与学是相互促进的。

太学教人的方法，在一切邪恶念头未发生前，用礼来加以约束禁止，就叫预防;恰好可以教导时才加以教导，就叫合乎时宜;根据学生的能力，不超出所能接受的程度来教授，就叫顺序;使学生互相观摩而彼此受益，就叫切磋。这四种方法，便是使教育兴盛的方法。已经发生了邪恶的念头，然后再加禁止，则坚不可入，教育也就不起作用了。错过适当的学习时期，虽努力也难见成效。东扯西扯不循序而进的学习，只会使学生头脑混乱而不会明达。没有同学在一起研讨，便落得孤单浅陋而所见不广。结交不正当的朋友，会违背师长的教训;不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。君子知教育兴衰之所在，然后才可以做人家的教师。所以君子的教育是晓喻别人，只加引异而不强迫别人服从;待学生刚严，但不抑制其个性的发展;加以启发，而不加结论和盘托出。只引异而不强迫，使学生容易感到亲近。教师刚严而不抑制，使学生能自由发展。只加启发而不必全说出，使学生能思考。使人亲近而以能主动思考，这才算是善于晓喻了。

学习的人会犯四种错误，教育别人的人一定要明白。人在学习时，或有贪多不求甚解的毛病;或有浅尝辄止所知甚少的毛病;或有见异思迁学不专一的毛病;或有自作限制不求进步的毛病。这四种错误，心理各不同。一定要先明白这些心理，然后才能改正这些毛病。教育的目的是要弘扬长处而挽救过失。

学习时最难做到的，就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后真理才受到敬重;真理受到敬重，然后人民的学习态度才会严肃。所以君主不以对待臣下的态度来对待臣子的情形有两种：一是在祭祀中，臣子做“尸”的时候;二是做君主老师的时候。太学里的礼法，即使对天子讲课时，臣下也不必对君主居臣位，这就是为了表示遵敬老师。

善于学习的人，老师很安闲，而教育效果事半功倍，学生都归功于老师教导有方;不善于学习的人，老师很辛苦，而效果只事倍功半，学生怨恨老师过于严格。善于寻找学习方法的人，象砍伐坚硬的木头，先从较软的部位开始，而后及较坚硬的部位，时间久了，木头自然脱落分解;不善于寻找学习方法的人，刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打，钟声较小，重重敲打，钟声较大，打钟的人一定要从容不迫，钟声才会余韵悠扬;不善于回答问题的人恰好相反。这都是增进学识的方法。

【总寨】 《学记》是世界上最早的体系相当严谨的教育文献之一，涉及教育和政治的关系，教育的目的，作用和任务，教育和教学制度，内容原则和方法，及师生关系、同学关系等。

《学记》论述的问题，往往采用比喻论证的方法。比如“玉不琢，不成器;人不学，不知道”，用琢磨璞玉，使之成为贵重的玉器，比喻为人必须经过一番教育，才能懂得政治和伦理的大道理。作者用日常生活中常见的事物来说明复杂的问题，具体形象，浅显易懂。

夹叙夹议，是《学记》写作上的又一特点。当作教育的一种传统，不是所有的人都懂得尊师的深远意义。所以说，“凡学之道，严师为难。”作者先从道理上谈了首先要尊师，然后才能重道，因为道是由老师传授的。接着讲要尊师首先应从国君做起，“当其为师，则弗臣也。”“虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”这些事实都说明尊师的重要性，有理有据，大大增强了文章的说服力。