符言第十二
题解
“符”，又称“符节”。古代用竹木或金属制作，上书文字，剖为两半，朝廷与受命者各执一半，对证时两半相合，称为“符验”。这里指内符，即君主的外在表情或表现与其内心相符。“言”，即格言。“符言”，就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则，是君主常用的治国之道。“符言”追求的是言行合一，名实相符。陶弘景题注曰：“发言必验，有若符契，故曰符言。”杨慎曰：“符言者，揣摩之所归也，捭阖之所守也，千圣之所宗也，如符然，故言曰符言。”尹桐阳曰：“符言，犹《管子》所谓内言人主所当执守者，其文与《管子·九守》篇略同。”
安徐正静，其被节无不肉[1]。善与而不静[2]，虚心平意以待倾损[3]。右主位[4]。
注释
[1]安徐正静，其被节无不肉：陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及之节度无不饶裕也。”被节无不肉，骨节之上无不有肉加于其上。被，施及，加于……之上。
[2]与：给予。
[3]虚心平意以待倾损：陶弘景注：“言人君善与事接而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。”倾损，倾倒与损害。
[4]右主位：陶弘景注：“主于位者，安徐正静而已。”右，古代书籍都是从右向左直行书写的，所以“右”有上文的意义。
译文
如果身居君位的人能做到安详、从容、正派、沉静，就像骨节必须有肉附着于其上一样，才能活动，发挥作用。他对臣民友善，能够给予而不争夺利益，心意虚静平和，用这种态度来准备应付可能出现的危机。以上说的是如何保持君位。
目贵明，耳贵聪，心贵智[1]。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知[2]。辐辏并进，则明不可塞[3]。右主明[4]。
注释
[1]“目贵明”三句：陶弘景注：“目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无壅，则何措而非当也。”
[2]“以天下之目视者”六句：陶弘景注：“昔在帝尧，聪明文思光宅天下，盖用此道也。”天下，天下的人。
[3]辐辏并进，则明不可塞：陶弘景注：“夫圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，沛然而莫之御。辐辏并进，则亦宜乎。若日月之照临，其可塞哉？故曰明不可塞也。”辐，车轮中连接轴心和轮圈的直木条。辏，车轮的辐集中于轴心。
[4]右主明：陶弘景注：“主于明者以天下之目视也。”
译文
眼睛贵在清晰明亮，耳朵贵在灵敏机警，心灵贵在富有智慧。如果用天下人的眼睛来观察，就没有什么东西是看不到的；如果用天下人的耳朵来倾听，就没有什么东西是听不到的；如果用天下人的智慧来思维，就没有什么东西是不被认知的。如果全天下的人都能像车辐条集中于车轴一样，齐心协力，就能明察一切，无可阻塞。以上说的是如何保持明察。
德之术曰[1]：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞[2]。高山仰之可极[3]，深渊度之可测。神明之位德术正静[4]，其莫之极[5]。右主德[6]。
注释
[1]德之术：“德”字《管子·九守》篇作“听”。因为“听”的繁体字为“听”，与“德”字形近，所以此处是“听之术”。陶弘景注：“崇德之术，在于恢宏博纳，山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。”
[2]许之则防守，拒之则闭塞：陶弘景注：“言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不宏纳哉。”闭塞，阻绝，隔断。
[3]极：至，到达。
[4]神明：指能够洞察一切。《淮南子·兵略》云：“见人之所不见，谓之明；知人之所不知，谓之神。”
[5]莫之极：测不出他的高深，即深不可测。陶弘景注：“高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。若乃神明之位德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量哉。”
[6]右主德：陶弘景注：“主于德者，在于含弘而勿距也。”
译文
听取采纳意见的方法是：不要胡乱许诺，也不要胡乱拒绝。如果随便许诺，对方便会保守自满；如果随便拒绝，对方便会闭口不说，堵塞了言路。高山再高，抬起头就能看到它的顶点；深渊再深，也可以测量出它的深度；君主处在最尊贵的位置，只要方法公正而沉着，就没有人可以探测出他的高深。以上说的是如何听取意见。
用赏贵信，用刑贵正[1]。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣[2]。诚畅于天下神明，而况奸者干君[3]。右主赏[4]。
注释
[1]用赏贵信，用刑贵正：陶弘景注：“赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则更戮之人没齿无怨。”信，信用。正，公正。
[2]“赏赐贵信”四句：陶弘景注：“言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功，如此，则信在言前，虽不闻见者，莫不暗化也。”暗化，暗自被感化。
[3]诚畅于天下神明，而况奸者干君：陶弘景注：“言每赏必信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，而欲奋其奸谋，干于君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。”诚，诚信。畅，畅达。干君，冒犯君主。
[4]右主赏：陶弘景注：“主于赏者，贵于信也。”
译文
使用赏赐贵在守信，使用刑罚贵在公正。赏赐讲信用，刑罚讲公正，都要从君主身边经常接触的人和事情做起，这样可以使那些没有亲眼看到、亲耳听到的人暗中受到感化。君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保佑，又何惧那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上说的是如何进行赏赐。
一曰天之，二曰地之，三曰人之[1]。四方上下，左右前后，荧惑之处安在[2]。右主问[3]。
注释
[1]“一曰天之”三句：陶弘景注：“天有逆顺之纪，地有孤虚之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。”天，天时。地，地利。人，人和。
[2]“四方上下”三句：陶弘景注：“夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜。有国从事者，不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚吉凶尤着。故曰虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。”荧惑，蒙蔽迷惑。
[3]右主问：陶弘景注：“主于问者，须辨三才之道。”
译文
君主要善问天时、地利、人和。天地上下，东南西北四方，左右前后都问遍，哪里还有被人蒙蔽和迷惑的地方？以上说的是如何询问情况。
心为九窍之治，君为五官之长[1]。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚[2]。君因其所以求，因与之，则不劳[3]。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长[4]。右主因[5]。
注释
[1]心为九窍之治，君为五官之长：陶弘景注：“九窍运，为心之所使；五官动作，君之所命。”九窍，指双耳、双目、双鼻孔、口、尿道、肛门。五官，殷商时期的五种官职，即司徒、司马、司空、司士、司寇。这里泛指百官。
[2]“为善者”四句：陶弘景注：“赏善罚非，为政之大经也。”
[3]“君因其所以求”三句：陶弘景注：“与者，应彼所求；求者，得应而悦。应求则取施不妄，得应则行之无怠，循性而动，何劳之有。”因，顺应。
[4]因之循理，固能久长：陶弘景注：“因求而与，悦莫大焉，虽无玉帛劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，故能长久。”尹桐阳注：“《论语》曰：‘因民之所利而利之。’《太史公自序》：‘因者，君之纲也。’皆此所谓主因者。”
[5]右主因：陶弘景注：“主于因者，贵于循理。”
译文
心是九窍的主宰，君主是各级官员的主宰。官员中，做了善事的，君主就应该给予赏赐；做了坏事的，君主就应该给予惩罚。君主顺应他们表现出来的一切给予赏罚，就不会劳神费力。圣人能够任用官吏，便能掌握他们；因顺形势而遵循道理，所以能够长治久安。以上说的是君主如何因势顺理管理官吏。
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱[1]。家于其无常也，内外不通，安知所开[2]。开闭不善，不见原也[3]。右主周[4]。
注释
[1]“人主不可不周”三句：陶弘景注：“周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。”周，周全，周到。
[2]“家于其无常也”三句：陶弘景注：“家犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞；触途多碍，何如知所开乎。”家于其无常，即处于无常。家，居。其，指代群臣。
[3]开闭不善，不见原也：陶弘景注：“开闭即捭阖也，既不用捭阖之理，故不见为善之源也。”原，本原。
[4]右主周：陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理。”
译文
君主考虑事情不能不周到，要善于平衡各方利益；君主一旦做得不周到，群臣之间就会有人因照顾不到而生出祸乱。群臣处于无常状态，内外信息就不会畅通，君主怎么能够知道问题出在哪里呢？如果君主不能成功解开与群臣之间的误会，并成功找到解决问题的方法，就不能发现问题产生的根源。以上说的是周到的重要性。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明[1]。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更[2]。右主恭[3]。
注释
[1]“一曰长目”三句：陶弘景注：“用天下之目视，故曰长目；用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明。”长目，使眼睛看得更远。飞耳，使耳朵听得更远。树明，使心里明察一切。
[2]“明知千里之外”四句：陶弘景注：“言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸。故曰莫不暗变更改也。”洞，洞察。
[3]右主恭：陶弘景注：“主于恭者，在于聪明文思。”
译文
一要使眼睛看得更远，二要使耳朵听得更远，三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情况，了解隐蔽微小的事情，这就叫作洞察。如果能够洞察一切，那么天下为非作歹的人都会暗暗地改变自己的恶劣行为。以上说的是如何洞察验证一切。
循名而为，实安而完[1]。名实相生，反相为情[2]。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当[3]。右主名[4]。
注释
[1]实安而完：陶弘景注：“实既副名，所以安全。”实，实际。
[2]反相为情：陶弘景注：“循名而为实，因实而生名。名实不亏则情在其中矣。”情，这里指事物的本性。
[3]“名当则生于实”五句：陶弘景注：“名当自生于实，实立自生于理。又曰：无理不当，则名实之德自生也。又曰：有德必和，能和自当。”
[4]右主名：陶弘景注：“主于名者，在于称实。”
译文
依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名与实是相互依存的，互为对方的本性。所以说：名分适当，就说明它是从实际中产生的；实际之物，是从事理中产生的，事理是从名分和实在的品格中产生的；品格是从和谐中产生的；和谐是从适当中产生的。以上说的是名实相符的重要性。