《汉魏六朝散文·陶渊明·与子俨等疏》原文鉴赏
告俨、俟、份、佚、佟1：天地赋命2，生必有死，自古圣贤，谁能独免?子夏有言3：“死生有命，富贵在天4。”四友之人5，亲受音旨6，发斯谈者7，将非穷达不可妄求8，寿夭永无外请故耶9?吾年过五十，少而穷苦，每以家弊10，东西游走11。性刚才拙12，与物多忤13，自量为已14，必贻俗患15。僶俛辞世16，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言17，败絮自拥18，何惭儿子19?此既一事矣20。但恨邻靡二仲21，室无莱妇22，抱兹苦心23， 良独内愧24。
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫25，时鸟变声26，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至27，自谓是羲皇上人28。意浅识罕29，谓斯言可保30。日月遂往，机巧好疏31，缅求在昔32，眇然如何33!
疾患以来，渐就衰损。亲旧不遗34，每以药石见救35，自恐大分将有限也36。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳37，何时可免，念之在心，若何可言38。然汝等虽不同生39<当思四海皆兄弟之义40。鲍叔、管仲，分财无猜41;归生、伍举，班荆道旧42：遂能以败为成43，因丧立功44。他人尚尔45，况同父之人哉!颍川韩元长46，汉末名士，身处卿佐47，八十而终，兄弟同居，至于没齿48。济北汜稚春49，晋时操行人也50，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止51。”虽不能尔52，至心尚之53。汝其慎哉54!吾复何言。
【注释】 1俨(yan演) (si似)份(bin彬)佚(yi义)佟(tong同)：陶渊明五子名，顺序是按长幼排列的，他们的小名依次是舒、宣、雍、端、通，呼名前均加“阿”。2赋命：赋，给予。命，生命。3子夏：姓卜名商，子夏是字，孔子的学生，春秋时卫国人。擅长文学，能《诗》、《易》、《春秋》、《礼》，孔子死后，他居于河西(今山西龙门)曾为魏文侯师。4死生、富贵两句：见《论语·颜渊》篇。5四友之人：孔子的学生颜回、子路、子贡、子张，为孔子四友，子夏与他们是同辈人，故云。6音旨：指孔子的教诲，旨，要义。7斯谈：指“死生有命，富贵在天”的话。8将非：岂非。穷：穷困，没有出路。妄求：非分之求。9夭：早死。外请：份外期求。10家弊：家中贫困。11游走：出外奔波，指外出做官。12才拙：缺乏才能。拙，笨拙，这里指不会逢迎取巧。13物：物类，指官场中人。忤：逆，违背。14为己：给自己。15贻：遗留。俗患：指官场中常见的祸患。16(min敏)俛(mian勉)：勉力，努力。辞世：指辞官隐退。17孺仲贤妻之言：王霸，字孺仲，东汉时太原人。王莽篡位时他弃官还家，后光武帝征召不至。同郡好友令狐子伯与其子都做了官，一次子伯叫他儿子给王霸家送信，王霸看到子伯的儿子行止有礼，仪表堂堂，而自己的儿子却蓬垢而不知礼，心中很是愧疚，王霸的妻子知道后说：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高?奈何忘宿志而惭儿女乎!”王霸觉得妻子说得有理，便与妻子隐居终生。18败絮：破棉衣。拥：裹身。19何惭儿子：何渐儿子不如他人。20此：指败絮自拥与王霸惭儿。21靡：没有。二仲：指羊仲、求仲，汉朝时的两位隐士。汉时蒋诩归隐后，与人断绝往来，只与羊仲、求仲来往，这指作者自比蒋诩，而恨没有二仲这样的知已。22莱妇：老莱子的妻子。《列女传》载：春秋时楚人老莱子避乱，隐居于蒙山，楚王亲自前往召他出仕，其妻劝他说：“可食以酒肉者，可随以鞭捶;可授以官禄者，可随以铁钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎?”老莱子遂不仕，与妻俱隐于江南。23兹：此。24良：实在、甚。25交荫：树荫交错。26时鸟：适应季节的鸟。27暂：短时。28羲皇：伏羲氏，相传为上古时三皇之一。29意浅识罕：指思想肤浅，见识稀少。30斯言：指“常言五六月中，北窗下卧”三句话。保：恃，保持。31机巧：指投机取巧。好疏：十分生疏。32缅求：怀念期求。缅，远。在昔：过去。33眇然：渺茫的样子。眇同渺。34不遗：不弃。35药石：草药及石类药物。见救：救我。36大分：大限，指寿命。37柴水：指生活所需。38若识何，怎么。39不同生：不是一母所生。40四海：指四海之内的人。此句引自《论语·颜渊》。41鲍叔、管仲：春秋时齐国人，二人是朋友，曾一起经商，分钱时管仲尝多取，而鲍叔不以为贪。事见《史记·管晏列传》。猜：疑忌。42归生、伍举：战国时楚国人，二人俱为楚大夫，伍举避难奔晋，在郑郊与出使晋国的归生相遇，两人坐在荆草上，一边吃饭，一边叙旧，后归生说服伍举返楚。班荆：班，布列。在地上铺垫一些荆草。43以败为成：指鲍叔助管仲事。当初，管仲佐齐公子纠，鲍叔佐齐公子小白即后来的齐桓公。公子纠与小白分夺王位，纠兵败被杀，小白囚管仲，鲍叔劝齐桓公赦免管仲，并荐为国相，使齐国大治，成为春秋五霸之一。44因丧立功：指伍举惧祸奔晋，经归生劝说归国，佐公子围继承王位，致力于国政的故事。45他人：指鲍叔与管仲，归生与伍举。尔：这样。46颖川：今河南禹县。韩元长：名融，颖川舞阳(今河南舞阳西)人，汉献帝时任大鸿胪，九卿之一。事见《后汉书·韩韶列传》。47卿佐：指韩元长身处九卿之列。48没齿：齿，年。没齿，没世，终身。49济北：今山东长清县。汜稚春：名毓，字稚春，西晋济北庐(山东长清县西南)人。世代读书，安贫不仕，敦睦九族，时称“儿无常父，衣无常主。”事见《晋书·儒林传》。50操行人：指品行高尚的人。51高山二句：引自《诗经·小雅·车牵》。止为句尾助词。景行：大道。52尔：如此。53尚：崇尚。54慎：谨慎。
【今译】 告示俨、俟、份、佚、佟诸子：天地给人以生命，有生就一定有死。自古以来，圣贤中谁能不死?子夏曾说过：“死生有命，富贵在天。”子夏属于孔子四友之列的学生，亲自聆听过孔子的教诲，他发出这样的议论，难道不是因为富贵不可妄自追求，而寿命从来不能有份外期求的缘故么?
我已年过五十，青年时家中穷苦，常因家贫四处奔波。我秉性刚强，缺少才能，与人共事多有矛盾，自己估量自己，如果做官一定会留下祸患，因此努力辞官归隐。至使你们从小就过着忍饥受寒的生活。我时常有感于王孺仲贤妻所说的话：自己盖着破棉絮御寒，又何必为儿子不如别人而感到惭愧呢?这是同样的事嘛。遗憾的是邻居中没有求仲、羊仲那样的高尚之士，家中又没像老莱子妻那样的妻室。内心有这样的痛苦，实在感到愧疚。
我青年时学习琴、书，有时喜爱闲静，开卷读书，有所心得，便高兴得忘了吃饭。看见树木枝荫交错，听着不同时节里的鸟的鸣叫，我也十分高兴。常说五、六月中，躺在北窗之下，遇到凉风阵阵吹来，便以为自己是生活在伏羲氏以前的人。我思想肤浅，缺少见识，以为这样自在的生活可以保持下去，时光逐渐流逝，那些逢迎取巧的事也日渐生疏，然而追怀往昔，已茫然无可如何了。
我患病以来，身体日渐衰弱。亲朋故旧不遗弃我，时常用药石为我医治，而我则耽心生死大数是有限定的。你们幼小时家中贫困，每每要你们承担打柴挑水的劳动，又不知何时才能免除，我心里想着此事，可又怎么向你们说呢?然而，你们虽非一母所生，却应想到“四海之内皆兄弟”的大义。鲍叔与管仲分钱时，从不猜忌管仲拿得多;归生与伍举二人相逢异国，坐在道边的荆条上叙旧：以至于管仲被俘靠鲍叔的推荐成就事业;伍举奔晋经归生帮助返国立功。异姓之人尚能如此，何况你们是同父之人呢!颖川韩元长是汉末名士，身居卿佐之位，八十岁才去世，他们兄弟同居一直到死。济北汜稚春是晋代有操行的人，七代不分家，家中人从未露出怨望的表情。《诗经》说：“像仰望高山，像走上大道”，虽然我们不能做到这样，却也应该诚心诚意地崇尚他们。你们要谨慎啊!我没有什么话可说了。
【集评】 元·李公焕《笺注陶渊明集》卷八引：赵泉山曰：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。”当作年过三十。按靖节从此十一年间，自浔阳至建业再返，又至江陵再返，故云“东西游走”。及四十一岁，序其倦游，于《归去来》云：“心惮远役。”四十八岁《答庞参军》诗云：“我实幽居士，无复东西缘。”若年过五十，时投闲十年矣，尚何游宦之有?
又曰：或疑此疏规规遗训，似过为身后虑者，是不大然。且父子之道，天性也。何可废乎?靖节当易箦之际，犹不忘诏其子以人伦大义，欲表正风化，与夫索隐行怪，徒洁身而乱大伦者异矣。
明·张自烈辑《笺注陶渊明集》卷六：智哉!老莱之妻之言也!惟居乱世，固宜深隐避患。使值明时英辟，虽天下未宁，不应终老泉石。如硁硁坚守其癖，即云高蹈，孔父所嗤为匏瓜耳。
清·林云铭评注《古文析义》初编卷四：与子一疏，乃陶公毕生实录，全副学问也。穷达寿夭，既一眼觑破，则触处任真，无非天机流行。末以善处兄弟劝勉，亦其至情不容已处。读之惟见真气盘旋纸上，不可作文字观。余雅有琴书之癖，四十解组，闭户建溪。每诵是篇，语语如意中所欲出，逌然相遇于寤寐间。但玩篇中所云“邻靡二仲，室无莱妇”四语，俗眼千古相同。古今多少高人，止为此关打言。陶公“内愧”二字，不肯作欺人语也如此。
清·邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：此疏是临终遗言，与祭挽诸诗文同一纪笔。
清·方宗诚《陶诗真诠》：《与子俨等疏》“开卷有得”二句，与古为徒也。“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜，”与天为徒也。“自谓是羲皇上人”，渊明平生自期待者如此。统观渊明性情，大约介狂狷之间，而其笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下无道则隐，直是圣贤之学。特以饮酒躬耕，自晦其道，盖所谓箕子之明夷也，岂可以诗人目之!
清·毛庆蕃评选《古文学余》卷二十六：清古肫至，邈然如见天际真人。唐人多宦情，宋人多理障，无复有此远怀真面矣。
(“病患以来……何时可免”)谈不可收之音，恰如《挂枝儿》声声打入人心坎，每一玩诵，辄觉夜气油然自生，真素心之言也。
清·郑文焯批、日本桥川时雄校补《陶集郑批录》：郑文焯曰：此当与夫康成公诫子文参观，敬诵数过，赋性高文，可以传老。李公焕谓为临终戒子遗训，未免迂缪耳。又有“大分有限”，即承上文“渐就衰损”句意，非谓疾之大渐，沾沾虑及身后也。《宋书·隐逸传》所云与子书以言其志，并为训戒，斯语得之。(时案：《与子俨等疏》一篇，目为陶公遗训，不始于元李公焕，唐人已有此说。《太平御览》卷五百九十三引为《陶渊明遗戒》，然细味文义，即知其非，仍以大鹤说为是。)
【总案】 本文是陶渊明晚年写给儿子们的一封遗书。约作于晋义熙十一年(415)，时作者五十一岁。文章表达了陶渊明发自内心的对子女们的疼爱与负疚之情，暴露出归隐与贫苦的矛盾。作者向儿子们叙说了自己的个性、志趣与爱好，他从小好学，淳厚朴实，喜好闲静，热爱自然，追求那种自由自在没有羁绊的生活，同时他也感到自己不适于官场生活，因此只有勉力辞官归隐;归隐顺从了自己的志愿，却又给作者带来贫穷，至使儿子们从小忍饥挨饿，败絮自拥，使作者陷入深深的自愧之中。但他仍然守志不移，并勉励儿子们向高尚的古代圣贤学习，团结友爱，处世小心，表达了一个父亲对子女的拳拳之心。文章写得平易可亲，朴实自然，很富有人情味。