善待问者如撞钟

戴圣是西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者。他平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。

《礼记·学记》便是戴圣编写的一部分，是先秦儒家言礼的丛书。此书非一人一时所著，其中皆为孔子门下弟子，听孔子传授有关礼的学问所记，或者是由更晚的孔门弟子所搜集。其中录有孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，内容多系先秦古制。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀发展到达更高的阶段，其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。

书中并从人情、人欲、人类自身发展与天地神等抽象信念探讨礼的起源。所以《礼记》不仅是古代礼节的记录与阐发，更是汇编古代“礼学”的重要著作，古文“善待问者如撞钟”便是出自《礼记·学记》，意思是说，善于回答问题的老师，就像撞钟一样。原文写道：

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，并使所学得到运用；不善于学习的人，教师花的精力多而收效很少，还反而埋怨老师。善于提问的教师，好像攻伐坚木一样，先从柔弱的部分入手，然后再砍除它坚硬的关节。久而久之，关节自会迎刃而解。不善于提问的则与此相反。善于答问的人，就如同对待撞钟一样，撞得轻就响得小；重重叩击则钟声大响。等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的与此相反。

现代的教育家强调“要以学生为主体”，便是“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣”中，所强调的因材施教，不以自己的价值观或喜好来决定学生问题的答案。而现在颇为盛行的“因材施教”概念，早在《论语》中，孔老夫子就做了最好的示范。如《论语·先进》中提到，子路和冉有分别问了孔子相同的一个问题：“听到了道理就应该立即去做吗？”

而孔子却给了两人不同的答复，孔子对子路说：“还有父兄在，怎么能够一听了就去做呢！”

对于冉有孔子却回答：“是的，该立即去做。”

随侍在旁的弟子公西华感到很迷惑，忍不住便问孔子原因，孔子回答：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”认为，因为冉有个性退缩，所以要多鼓励他；而子路的个性好勇过人，所以希望他能够学习退让。由此可知，《礼记》和《论语》中面对学生的问题，因人而异的施教态度是一致的。

除此之外，孔子还有一个“绝招”，也就是“不言之教”，《论语·阳货》记载：孔子一日在课堂上，忽然与学生说：“我不想说话了。”吓得学生忐忑不安，只好推举一位胆子大些的学生子贡，问孔子原因。结果孔子不情不愿地说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”认为天地之间便有无穷的道理，但天从来不去解释什么，就能使万物各得其所，所以孔子也希望效法天的精神，不强作解释，让弟子能适性发展，也许更能领悟到人世间的真理与学问。