《野有死麕》
《诗经·召南》
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕， 野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而，脱脱兮!
无感我帨兮! 无使尨也吠!
《诗序》云： “野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。” 《正义》 对此详加疏解，大意是： 这篇诗中的女主人公是一位 “贞女”，因 “被文王之化”，所以虽当乱世，但她还是憎恨男子无礼相犯，而坚持与男子以礼相会。细读全诗，便知诗意并非如此。因为所谓 “礼”，主要指“媒氏导之”，而诗中并无媒人，男女两方却已经好上了。
男子看来是一位猎人。“野有死麕 (jun军，兽也，即獐)，白茅包之”，并不是说那野地里原来就有白茅包裹的死獐，而是暗示猎人打死一头獐，又割来白茅把它包好。目的是什么? 没有说。闻一多《诗经新义》 认为： “古人婚礼纳征，用鹿皮为贽。” 近世一些少数民族，也还保留这样的风俗： 男子爱上女子，猎取野兽作为赠礼; 女方如愿接受，即表示她同意了男方的请求。既然是这样，那么前两句和后两句之间就有了联系。“有女怀春，吉士诱之”，拿什么去“诱” 她呢?就是那用洁白的茅草精心包好的獐子啊!
第一章称男方为 “吉士”，含有赞美的意思。“吉士者，善士也”，即 “好小伙子”。第二章说“有女如玉”，赞美之意尤其明显。这样好的一对儿碰在一起，一个正在 “怀春”，一个拿礼品来 “诱”，当然一拍即合。更何况在第二章里，礼品又增加了新内容! “死鹿”，大约仍指第一章里刚猎获的獐，獐子本来很像小鹿。改“麕” 为 “鹿”，由于一、二两章押不同的韵，正如 《汉广》 第二章用 “马”，第三章用“驹” 一样。“白茅”，大约也是第一章已经割到的。当然，如果先打死一头獐，后打死一头鹿，先后两次割茅草来包獐、包鹿、束薪，一股脑儿赠送女方， 也只有好处， 没有坏处。 从树林里砍来 “朴樕”(樕， su速， 小树)， 这无疑是新礼品。 不管是獐还是鹿， 烧熟才好吃，而这是需要柴薪的。“吉士” 猎来兽又砍来柴，真周到!
第三章妙极了! “而”、“兮” 都是语气词，所以第一句应作两句读。“脱 (dui兑) 脱”，轻缓; “感”，通 “撼”，动也; 帨(shui 税)，佩巾，围腰; “尨” (mang忙)，多毛的狗。用现代汉语翻译，便是：
缓缓地啊!
轻轻地啊!
别弄得我的佩巾摇啊!
别惹得那个狗儿叫啊!
第一句无动词，只说缓缓地、轻轻地，不知缓缓地、轻轻地干什么。第二句只说别动 “我” 的佩巾，未说该如何对待 “我”。第三句干脆舍人讲狗。这些话，全是女方嘱咐男方的，灵心慧口，出神入化。她一切都未明说，但一切都可意会。正如大画师画山，全用树木点染、烟云烘托，而奇峰幽壑，已令人目不暇接。
在我国文学作品中，写男女私情而涉及狗，这是 “首创”。李商隐 《题二首后重有戏赠任秀才》 结句 “羡杀乌龙卧锦茵”，当从此化出，却别饶新意。“乌龙”，黑狗也。不是正在幽会的人想了什么法子不让狗子叫，而是狗子也是个多情种，不仅乖乖地卧在草地上不吭声，还羡慕人家呢! 王实甫 《西厢记》 第一本第四折写张生追求莺莺，跪在佛殿上祷告： “只愿得红娘休劣、夫人休焦，犬儿休恶。佛啰，早成就了幽期密约!” 他竟把“犬儿” 和夫人、红娘并列，看作他成其好事的障碍，却想不出有效的法子去对付它，只寄希望于佛爷保祐。寥寥数语，涉笔成趣，便把那个“傻角” 的傻劲儿表露无遗。再回头看那位“吉士”，姑娘既然信任他、嘱咐他，那么他必然有办法“无使尨也吠”，绝不会求神。