重剑无锋，大巧不工

重剑无锋，大巧不工

“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”老子用比喻的方式向人们讲述了“中空无用有大用”的道理。古代造车，车轮至关重要，车毂的中心支点是一个小圆孔，由此向外周延，共有30根支柱辐辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。对这种以30根辐辏合而构成的车轮来讲，没有哪一根支柱算是车轮载力的重点，因为30根平均使力，根根都发挥了特定的功能而完成转轮的使命，无所谓哪一根更重要。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。正是因为圆孔中空无物，才能够承载多方力量，轮转无穷。这就是无用之用的大用，无为而无不为的要妙。

透过车轮的自然法则，人们便可以了解修身成就的要诀，即中空无物，任运于有无之间，虚怀无物，合众辅而成大力。“埏埴以为器，当其无，有器之用。”制作陶器，必须把泥土做成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能使其在使用时，随意装载，达到效果。

人又何尝不是如此呢？看似无用，却是有大材，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”真正的大用看似无用，实则是抱愚藏拙。这种人常常能包容一切人的长处，而自己却以“无用”的面目示人，比如汉高祖刘邦、汉昭烈帝刘备、水泊梁山的宋江，无用之人揽有识之士，天下英雄尽入我囊中，皆是深谙此道。

《老子》中提到一个问题：“爱民治国，能无为乎？”这个问题，初看起来既矛盾且有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是无知无识的人所能做到的？历史中所记载的黄帝或者尧、舜，都是神武睿智，或生而能言，或知周万物，哪里有一个无知的人能完成爱民治国的重任？然而，老子此处并非明知故问、故弄玄虚，而是另有深意。

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这是在说明真是天纵睿智的人，绝不轻用自己的智能来处理天下大事，而是集思广益、博采众议，然后有所取裁。“知不知”与老子思想学术中心的“为无为”异曲同工，所谓智者恰如不智者，大智若愚，才能领导多方，完成大业。而英明神武之人，能成永世而不朽的功业，恰恰也正因为他善于运用众智而成其大智。

平民皇帝汉高祖刘邦，表面看来，满不在乎、大而化之，当他统一天下、登上帝位后，他曾坦白地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”

所以，天纵睿智的最高境界便是大智若愚，大智若愚在《词源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，从表面上看好像愚笨。出自宋代苏轼《经进东坡文集事略二七·贺欧阳少帅致仕启》:“大勇若怯，大智若愚。”大巧若拙，大音希声，大象无形，均有此意，表现的是以无化有的智慧。

有一位纪先生，以训练斗鸡而闻名于世。齐王听说这个人以后，重金聘他到宫中训鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：“不成，它们还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王已经不抱希望了，但还是来看他的斗鸡。不料纪先生这回却说：“差不多可以了，它们虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只能落荒而逃。”原来，呆若木鸡不是真呆，只是看着呆，而实际上已经成了英勇善战的斗鸡了。活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。目光凝聚、纹丝不动、呆似木头的鸡，才是鸡中高手。

人的各类形态就像这斗鸡的各个阶段，将能力表露在外面是人的天性。但貌似强悍、威风凛凛的人并不是最有能力的，真正有本领的人懂得保护自己的实力，不会轻易将才艺外露，做到韬光养晦才是聪明人之所为。“大智若愚”，从某种意义上讲，是有智谋的人保护自己的一种处世计谋。过于聪明的人，常常是上司猜忌的对象。因为任何有所图谋的人，都有可能从事情刚开始筹划时便被识破。一旦发现有人独具慧眼，那么为了保全自己的一切，必会千方百计，不择手段地加以掩盖，散布流言，捏造罪名，甚至谋杀。古今中外，这样的事不胜枚举。所以一些真正有智慧的人，一般都采取“守拙”的方法，以保护自己。

好自夸其才者，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚，孔子也曾说过：“大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。”锋芒毕露是容易的，但藏锋露拙却是不容易的；唯有真正洞悉世事、明察秋毫的人，才知大智若愚的深意。