屈原和渔父
渔父原本是生活在社会底层的劳动者，而出现在先秦诸子的典籍中的渔父，则多是智者和隐士。伍子胥逃亡途中，救他过江的渔父是一位性情刚烈的烈士。而和屈原打交道的渔父，无论是出现在《庄子·杂篇》中，出现在《楚辞》中，还是出现在《史记·屈原贾生列传》中，都是罕见的旷世隐者。
渔父因三闾大夫屈原仕途坎坷、命运多舛、迭遭不幸、游走于江潭而现身。屈原的坎坷经历尽人皆知，毋庸赘言。在屈原最为彷徨无助的时候出现在他面前的隐者渔父，自然是要开导点化他。《楚辞·渔父》记录了屈原和渔父之间的对话：
屈原既放，
游于江潭，
行吟泽畔，
颜色憔悴，
形容枯槁。
渔父见而问之曰：
“子非三闾大夫与？
何故至于斯！”
屈原曰：
“举世皆浊我独清，
众人皆醉我独醒，
是以见放！”
渔父曰：
“圣人不凝滞于物，
而能与世推移。
世人皆浊，
何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，
何不
其糟而歠其醨？
何故深思高举，
自令放为？”
屈原曰：
“吾闻之，
新沐者必弹冠，
新浴者必振衣；
安能以身之察察，
受物之汶汶者乎！
宁赴湘流，
葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，
而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，
鼓枻而去。乃歌曰：
“沧浪之水清兮，
可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，
可以濯吾足。”
遂去，不复与言。
《楚辞》研究者多认为，《渔父》系不知名的楚人为怀念屈原所作。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中，显然采纳了《楚辞·渔父》的文字：
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
《史记》和《楚辞》的相同之点在于，都在陈说渔父试图用自己和光同尘的人生价值观来指点、开导和说服屈原；不同之点在于，《楚辞》中的渔父劝说之后，见屈原不肯听从，便唱着歌飘然而去，《史记》中却未提渔父的下落，而只是着力叙述极度悲愤的屈原的痛苦呻吟，及其沉江自尽的悲壮结局。
乃作怀沙之赋。其辞曰：
陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，矇谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强；离湣而不迁兮，原志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汩兮。脩路幽拂兮，道远忽兮。曾唫恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。
于是怀石遂自沉汨罗以死。
屈原多年来淤积在胸中的块垒难以因渔父的劝告而消除，不是因为他不晓得自己的面前有渔父所指点的那条路可供选择，而是因为他不愿意选择走那条路。屈原之所以不顾一切地反复劝谏楚怀王、楚顷襄王，完全是出于一片忧国忧民的赤子之心：“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！”
为了实现忠君爱国的理想抱负，屈原早已认准了自己要走的路：
长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿羁兮，
謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮，
又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，
虽九死其犹未悔。
……
宁溘死以流亡兮，
余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，
自前世而固然。
何方圜之能周兮，
夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，
忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，
固前圣之所厚。（《离骚》）
通过屈原在《离骚》中所流露出来的心迹，不难明白渔父的良言相劝何以没有效果。“人各有志，不能强勉。”故而，渔父在看出屈原不肯降身屈志而后，便不再强劝，而高歌隐去。
魏晋人皇甫谧作《高士传》，曾经劝说过屈原的渔父名列其中，被认为是古代真正的大隐士：
渔父者，楚人也，楚乱，乃匿名隐钓于江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官靳尚所谮，王怒，放之江滨，被发行吟于泽畔。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。举世混浊，何不扬其波，汩其泥？众人皆醉，何不其糟，歠其醨？何故怀瑾握瑜，自令放为？”乃歌曰：“沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。”遂去深山，自闭匿，人莫知焉。
在《高士传》中，皇甫谧除了对传主渔父作了十几个字的介绍而外，全部引用了《楚辞·渔父》的文字。而渔父的高士形象，已然活灵活现，清晰可见。
渔父也是道家代表人物庄周所谈论的对象。在《庄子·杂篇·渔父》中，庄周笔下的渔父曾经为孔子指点迷津，而孔子则将和渔父相遇并聆听其教诲视为人生幸事。
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
《庄子》所言，虽是寓言故事，却也道出了渔父点化孔子、屈原所遵循的原则：“可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。”
奉行“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原没有听从渔父“不凝滞于万物”、和光同尘、洁身自好的劝告，宁死也不回头，自沉于汨罗江中，为中华民族树立了永远的光辉榜样；渔父相劝无效而飘然自隐，不知所终，甚至连姓名也没有留下来，却也没有被后人忘怀，而成为人们心目中的高士。“条条大道通罗马。”信念不同，志向不同，选择的道路不同，并不影响同样永远地存活在世人心中，屈原和渔父就是明证。