金师子章

华严宗和尚法藏的唯心主义哲学代表作之一。他以镇殿金狮子为喻,讲说华严宗的宗旨,故名《金师子章》。

法藏提出四法界说,即所谓“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”和“事事无碍法界”。“法界”指事物的性质和方面,他认为这四种“法界”,不仅体现了宇宙万事万物的关系,也是人们了解世界的四种精神境界。

把世界区分为“理”和“事”,本体和现象两个世界,这是华严宗唯心主义世界观的出发点。他们把物质世界说成是“事法界”,宣布为现象世界,在物质世界之外,又虚构出一个本体世界,称为“理法界”,这种区分,无非是宗教神学把世界划分为此岸世界和彼岸世界的翻版。为了论证“理”世界是唯一真实的世界,华严宗提出“理事无碍”命题,认为本体和现象虽然是两个世界,但并不是孤立的存在着,现象世界依赖于本体世界,本体世界即存在于现象世界之中。他以金狮子为喻,认为世界如同金做的狮子,金是本体,狮子的形相是现象;没有金便没有金狮子,金即存在于金狮子之中。法藏的这种说法,目的在于论证现象世界没有“自性”,一切事物都是各种条件集合而成,也就是说,一切事物都是“缘起”的,是虚幻的东西,只有本体世界才是真实的。如金狮子是工匠用金子造成的,金是“因”,工匠是“缘”,狮子相有生有灭,可是金子的本性却永不改变。因此,“师子相虚,唯是真金。师子不有,金体不无,故名色空。”这就是说,狮子的相是存在的,但它的相乃是幻相。然而这种幻相是用金子造成的,金子却不是虚幻的。金狮子相和金子,一幻一真,狮子相不妨碍金子为真,金子也不妨碍狮子相为幻,这就叫做“理事融通无碍”。

为了论证物质世界的虚幻,法藏还进一步提出了“事事无碍”的命题,他认为既然万事万物都是本体所显现出来的虚幻现象,每一现象又都包含着本体,所以各种现象彼此也都是互相包容,“圆融无碍”,没有差别和对立。法藏把这种关系又称之为“一即一切,一切即一”,“一”指本体或事物的本质,“一切”指各种各样的复杂的现象。就金狮子说,狮子相有眼、耳、口、鼻、毛等等,这是“一切”,但这一切都是金的,这是“一”。从它们都是金的这方面看,眼、耳、口、鼻,毛等没有什么差别,这就是所谓“一即一切”。由于它们的本质都是一样的,所以每一个东西也就是一切东西,一切东西又都是每一个东西。如金狮子,它的眼、耳、鼻、舌、身等都是金的,因此也可以说,“眼即耳,耳即鼻,鼻即舌,舌即身。”也可以说:“一一彻遍狮子眼”,到处都是狮子眼。由于它们的本质都是一样的,所以不仅每一个东西都包括一切东西,而且又都包括每个东西所包括的一切东西。如金狮子,每一根毛中都各有金狮子,每一根毛中又都有无数的金狮子,这就是所谓:“一一毛中,皆有无边师子。”法藏关于“事事无碍”的辩论,涉及到事物的同一性和差别性的关系问题,他从形而上学出发,把事物之间的同一性片面夸大,否认了事物之间的差别性,否认事物具有自己的质的规定性,抹杀事物发展的特殊规律,取消事物间的矛盾与对立,把事物都说成是没有“自性”的虚幻现象,以此来论证物质世界的虚幻,这显然是十分荒谬的唯心主义观点。

法藏还力图抹杀时间先后的客观差别和它的客观基础,他在《金师子章》中还说:“师子是有为之法,念念生灭,刹那之间分为三际,谓过去、现在、未来。此三际各有过去、现在、未来,总有三三之位以立九世,即束为一段法门。虽则九世各各有隔,相由成立,融通无碍,同为一念,名为‘十世隔法异成门’。”这里法藏认为,时间的先后不过是主观观念,三世分为九世,九世也还是一个观念。时间可以不依赖客观事物运动中出现的次序,可以任意颠倒先后,因此古就是今,今也就是古。可见,法藏完全否认;时间和空间是物质存在的形式,认为时空是可以脱离物质的观念,于是,他们的三世就可以在思想上“融通无碍”,任意安排了,显然这是一种唯心主义的时空观。

法藏在《金师子章》中也提出了华严宗的判教理论,他提出:“师子虽是因缘之法,念念生灭,实无师子相可得,名愚法声闻教。”所谓“愚法声闻教”,即小乘教。法藏认为,小乘教只知道狮子相随人们主观念头而生灭,还不了解其本质上就是不存在的,所以称其为“愚法”。“即此缘生之法,各无自性,彻底唯空,名大乘始教。”在法藏看来,“大乘始教”认为师子相待缘而起,本无自性,彻底是空。持此说法者也没有全面论述本体与现象之间的关系。“虽复彻底唯空,不碍幻有宛然。缘生假有,二相双存,名大乘终教。”法藏认为,虽然主张“彻底唯空”,但不妨碍以狮子相为幻有;承认因缘和合而生的现象是假有,但假有与真空并不矛盾,讲空不必废有,这是“大乘终教”的主张。“即此二相,互夺两亡,情伪不存,俱无有力,空有双泯,名言路绝,栖心无寄,名大乘顿教。”这就是说,如果专就狮子之幻有之为幻而言,则空夺有;如果专就狮子之幻有之为有而言,则有夺空。真空与假有都不存在。以幻有之为幻说,有无力而泯灭;以幻有之为有说,空无力而泯灭。因此只能断绝名言,断绝思念。持此看法即为“大乘顿教”。

法藏认为,最上乘最圆满的教门,就是“一乘圆教”,华严宗自认为是一乘圆教。他说:“即此情尽体露之法,混成一块。繁兴大用,起必全真;万象纷然,参而不杂。一切即一,皆同无性;一即一切,因果历然。力用相收,卷舒自在,各一乘圆教。”这里是说,本体的显现是和现象混而为一的。众多复杂现象的兴起都是整个真如本体的显现,都是参差而不杂乱的。一切现象都是本体真如的显现,因此现象是没有自性的;本体真如表现为一切现象,而且因果关系也是很清楚的。所以说,本体与现象互相包容,一切归于一,一展开为一切,各自存在而不相混。

法藏的《金师子章》对后来许多唯心主义学派都有重要影响,特别是以程朱为代表的客观唯心主义理学,不论从思想上还是从体系上都可看出他们思想传授的渊源。