华严宗和尚法藏的唯心主义哲学代表作之一。他以镇殿金狮子为喻，讲说华严宗的宗旨，故名《金师子章》。

法藏提出四法界说，即所谓“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”和“事事无碍法界”。“法界”指事物的性质和方面，他认为这四种“法界”，不仅体现了宇宙万事万物的关系，也是人们了解世界的四种精神境界。

把世界区分为“理”和“事”，本体和现象两个世界，这是华严宗唯心主义世界观的出发点。他们把物质世界说成是“事法界”，宣布为现象世界，在物质世界之外，又虚构出一个本体世界，称为“理法界”，这种区分，无非是宗教神学把世界划分为此岸世界和彼岸世界的翻版。为了论证“理”世界是唯一真实的世界，华严宗提出“理事无碍”命题，认为本体和现象虽然是两个世界，但并不是孤立的存在着，现象世界依赖于本体世界，本体世界即存在于现象世界之中。他以金狮子为喻，认为世界如同金做的狮子，金是本体，狮子的形相是现象；没有金便没有金狮子，金即存在于金狮子之中。法藏的这种说法，目的在于论证现象世界没有“自性”，一切事物都是各种条件集合而成，也就是说，一切事物都是“缘起”的，是虚幻的东西，只有本体世界才是真实的。如金狮子是工匠用金子造成的，金是“因”，工匠是“缘”，狮子相有生有灭，可是金子的本性却永不改变。因此，“师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。”这就是说，狮子的相是存在的，但它的相乃是幻相。然而这种幻相是用金子造成的，金子却不是虚幻的。金狮子相和金子，一幻一真，狮子相不妨碍金子为真，金子也不妨碍狮子相为幻，这就叫做“理事融通无碍”。

为了论证物质世界的虚幻，法藏还进一步提出了“事事无碍”的命题，他认为既然万事万物都是本体所显现出来的虚幻现象，每一现象又都包含着本体，所以各种现象彼此也都是互相包容，“圆融无碍”，没有差别和对立。法藏把这种关系又称之为“一即一切，一切即一”，“一”指本体或事物的本质，“一切”指各种各样的复杂的现象。就金狮子说，狮子相有眼、耳、口、鼻、毛等等，这是“一切”，但这一切都是金的，这是“一”。从它们都是金的这方面看，眼、耳、口、鼻，毛等没有什么差别，这就是所谓“一即一切”。由于它们的本质都是一样的，所以每一个东西也就是一切东西，一切东西又都是每一个东西。如金狮子，它的眼、耳、鼻、舌、身等都是金的，因此也可以说，“眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。”也可以说：“一一彻遍狮子眼”，到处都是狮子眼。由于它们的本质都是一样的，所以不仅每一个东西都包括一切东西，而且又都包括每个东西所包括的一切东西。如金狮子，每一根毛中都各有金狮子，每一根毛中又都有无数的金狮子，这就是所谓：“一一毛中，皆有无边师子。”法藏关于“事事无碍”的辩论，涉及到事物的同一性和差别性的关系问题，他从形而上学出发，把事物之间的同一性片面夸大，否认了事物之间的差别性，否认事物具有自己的质的规定性，抹杀事物发展的特殊规律，取消事物间的矛盾与对立，把事物都说成是没有“自性”的虚幻现象，以此来论证物质世界的虚幻，这显然是十分荒谬的唯心主义观点。

法藏还力图抹杀时间先后的客观差别和它的客观基础，他在《金师子章》中还说：“师子是有为之法，念念生灭，刹那之间分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过去、现在、未来，总有三三之位以立九世，即束为一段法门。虽则九世各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名为‘十世隔法异成门’。”这里法藏认为，时间的先后不过是主观观念，三世分为九世，九世也还是一个观念。时间可以不依赖客观事物运动中出现的次序，可以任意颠倒先后，因此古就是今，今也就是古。可见，法藏完全否认；时间和空间是物质存在的形式，认为时空是可以脱离物质的观念，于是，他们的三世就可以在思想上“融通无碍”，任意安排了，显然这是一种唯心主义的时空观。

法藏在《金师子章》中也提出了华严宗的判教理论，他提出：“师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。”所谓“愚法声闻教”，即小乘教。法藏认为，小乘教只知道狮子相随人们主观念头而生灭，还不了解其本质上就是不存在的，所以称其为“愚法”。“即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。”在法藏看来，“大乘始教”认为师子相待缘而起，本无自性，彻底是空。持此说法者也没有全面论述本体与现象之间的关系。“虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。”法藏认为，虽然主张“彻底唯空”，但不妨碍以狮子相为幻有；承认因缘和合而生的现象是假有，但假有与真空并不矛盾，讲空不必废有，这是“大乘终教”的主张。“即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。”这就是说，如果专就狮子之幻有之为幻而言，则空夺有；如果专就狮子之幻有之为有而言，则有夺空。真空与假有都不存在。以幻有之为幻说，有无力而泯灭；以幻有之为有说，空无力而泯灭。因此只能断绝名言，断绝思念。持此看法即为“大乘顿教”。

法藏认为，最上乘最圆满的教门，就是“一乘圆教”，华严宗自认为是一乘圆教。他说：“即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，各一乘圆教。”这里是说，本体的显现是和现象混而为一的。众多复杂现象的兴起都是整个真如本体的显现，都是参差而不杂乱的。一切现象都是本体真如的显现，因此现象是没有自性的；本体真如表现为一切现象，而且因果关系也是很清楚的。所以说，本体与现象互相包容，一切归于一，一展开为一切，各自存在而不相混。

法藏的《金师子章》对后来许多唯心主义学派都有重要影响，特别是以程朱为代表的客观唯心主义理学，不论从思想上还是从体系上都可看出他们思想传授的渊源。