【介绍】：
战国时期的思想家、政治家和教育家。名轲，字子舆，世称孟子。邹(今山东邹县)人。受业于子思的门人，史称思孟学派。曾游齐、宋、滕、魏等国，一度做过齐宣王客卿，因主张不一致，辞去卿位，与弟子万章著书立说。他的著作，现存《孟子》七篇，是由孟子与万章等人编辑而成的，是研究孟子思想的基本材料。
孟子在哲学思想方面，继承和发展了孔子的“天命”思想，认为“天命”是决定一切的，说“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”(《万章》上)他的这种“天命”思想不同于孔子的人格化的“天”，他赋予“天命”思想以道德属性。在他看来，国君传位给下一代君主，不是出于私人的意志，而是“天与之”。因为“天”不能言，所以是“以行与事示之而已矣”(同上)。新的国君即位，百姓服从，政令推行，就证明“天”同意新国君的统治地位。在认识论上同“天命”论的世界观一致的，是一个唯心主义的先验论。提出“良知”“良能”的思想。说“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”(《尽心》上)认为“仁心”、“善性”就是这种“不虑而知”，“不学而能”的“良知”“良能”的表现，它们都是内心所固有的，是先天存在的。从这种先验论的观点出发，认为“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《告子》上)就是说，耳目的器官不能思考，所以为外物所蒙蔽，它与外物接触，便被引向迷途。“心”这个器官是能思考的。经过思考，人才能得到自己内心固有的善性。强调“学问之道无他，求其放心而已矣。”(同上)但也重视教育对人的影响，认为“逸居而无教，则近于禽兽”(《滕文公》上)，教人注重存心养性，反求诸己。在人性论上，主张“性善论”。认为人性生来都是善的，具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识。说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(《告子》上)认为这“四端”就象人生来都有四肢一样，人人都是相同的。但有人不能成为善人，不能遵循统治阶级的道德规范，并不是由于人性本质有什么区别，而是由于不去培养，扩充这些“善端”。他的“性善论”，是一种先天道德观念论，是一种抽象的人性论。还宣扬“尽心，知性，知天”的思想，以“天命”论的世界观，先验主义的认识论，以及“性善论”的人性论为基础，提出“尽其心者，知其性也，知其性则知其天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《尽心》上)认为扩充人心，认识本性，就能知天。关于“心”与“性”的关系，他以为“性”在于“心”，作为人之本性的仁义礼智“四端”都含于人之心中。说“君子所性，仁义礼智根于心。”(同上)指出“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子》上)还主张“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”(《滕文公》上)这种观点也反映了社会分工的理论。他认为社会上有两种人，即“君子”和“野人”，说“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”(同上)在政治方面提出“仁政”的思想，主张以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。认为“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心》上)，指出残暴之君是“独夫”，可以杀掉，“闻诛一夫纣，未闻弑君也。”(《梁惠王》下)反对“率兽而食人”的暴君苛政，要求统治者重视人民，提倡任人唯贤，“尊贤使能，俊杰在位”(《公孙丑》上)。主张“制民之产”，分田制禄，使民有“恒产”，恢复井田制度，“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，“不违农时”(《梁惠王》上)。重民是为使民，争取民心，“保民而王，莫之能御也。”(同上)孟子在中国思想史上占有重要地位，对后来的影响仅次于孔子，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。