文艺美学基本理论·审美欲望

是与审美判断直接相对应的情绪效果。所谓判断，是对一种主观的合目的性的形式的发现，当我说“这件事物是美的”，其中的“这个”是指欣赏的对象。这种“判断”，紧接着审美经验的主干而产生，具有心理上的必然性和时间上的连续性，换言之，一旦审美主体从审美观照的“惑”或“愚”状态中恢复过来，就会不由自主地作出这种判断。很明显，这种判断是由理性作出的。理性一旦恢复，便会立即认识到，眼前的对象合不合乎“美的”标准，就是说，在这一判断中，运用了早先所取得的有关“美”的普遍性概念。

审美欲望与审美认识中产生的快乐既有联系或相似，又有区别。说它们之间相似之处，是因为它们都是一种“爱”的感情。一般意义上的爱，是对于善的认识所引起的一种情感或情绪上的反应。而欲望和“快乐”则分别是一般“爱”的两种不同表现方式，前者是对于某种不在眼前的或暂时得不到的善的爱，后者则是对于直接出现的或正被占有着的善的爱。

记住这种区别，我们就可以说，在观赏者面对着对象之美的那一时刻，作为快乐的审美之爱便在他心中出现了，这是一种特殊的爱，即表现为审美愉悦的特殊之爱，因为这种爱的对象——美本身——正呈现于眼前，被观赏者在精神上占有。

但是，一旦审美认识完成，或审美经验消失，这种爱便不再以审美快乐的形式存在(审美经验消失之时，也就是观赏者对于被欣赏的对象作出审美判断之时)。从这时起，美本身便不再被观赏者在精神上占有，因为审美观照已经结束，这时被保留下来的，是一种关于美的意象以及对于美的对象的认识，即认识到观看的对象是美的。这样一来，由于对象之美已不再直接呈现于观赏者眼前，所以它产生的不再是一种审美快乐，而是一种审美欲望——一种对于不在眼前的美的爱。这种欲望的强弱程度，与先前审美观照时的愉快程度成正比。而且，只要观赏者能记住这种对象的美和他自己在观赏这种美时的愉快，这种欲望便会一直保留，直到他再次经验到同样的经验。一般说来，这种欲望是促使人们追求美，创造美，为美奋斗不息的动力。