上人书

上人书

【原文】

尝谓文者，礼教治政云尔，其书诸策而传之人，大体归然[47]而已。而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓辞之不可以已也，非圣人作文之本意也。

自孔子之死久，韩子[48]作，望圣人于百千年中，卓然[49]也。独子厚名与韩并。子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝[50]语人以文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意不如是其已也。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其源[51]。”孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。且所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂[52]绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

某学文久，数挟[53]此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非邪，未能自定也。执事[54]正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

【注释】

[47]归然：归于这样。

[48]韩子：韩愈。

[49]卓然：卓越不凡。

[50]尝：曾经。

[51]左右逢其源：原指知识广博，应付自如。后也比喻做事得心应手，非常顺利。有时也用来讽刺为人圆滑，善于投机。逢：遇到；源：水源。到处遇到充足的水源。

[52]刻镂：雕刻。

[53]挟：拿。

[54]执事：从事工作；主管其事。

【译文】

我曾经认为，文章只不过是为了“礼教政治”服务而已。那书写在策简里要传给后人的，大部分都可以归于这一类。而“语言如果没有文采，它就不会流传得久远”的说法，只是说文辞是不可以忽视的，但这并不是圣人对写作文章的看法。

孔子去世很久之后，韩愈出现了，仰望圣人于千百年后，继承圣人的传统，很是卓越不凡。只有柳宗元和韩愈齐名，柳宗元并不足以和韩愈相比，但他的文章终于能和韩愈并传，也是位值得敬畏的文豪。韩愈曾对人讲过作文章的问题，说要如此如此，柳宗元也说过要如此如此。我怀疑两人只是给人讲了语言表现方面的问题，而作文章的本意，并不是像他所说的那样就够了。孟子说：“君子钻研学问求得高深的造诣，要能有自己的心得。有自己的心得，就能拥有这种技巧而毫不动摇；不动摇，就能积蓄得深；积蓄得深，用起来就能左右逢源。”孟子所说的这些，不只是用于写文章方面，但也可借以说明写文章的根本道理。

况且所谓文章，无非是要做到对社会有益罢了；所说的语言表现，就好像器物上有雕刻绘画一样。即使精巧且华丽，但不一定就实用；即使实用，也不一定就精巧华丽。总之要以实用为根本，以雕刻绘画作为外表修饰罢了。不实用，就不称其为器物了。不修饰它的外表，也能像不实用一样，不称其为器物吗？肯定不是的。但是外表修饰也不能不讲，只是不要把它放在第一位就可以了。

我学文章的时间很久了，时常拿这种观点来指导自己学习。目前正在想把自学心得写出来传给别人，至于拿文章中所说的实用到实际事业中去，那还需要等待。我对文章所持的看法，以及我所写的作品究竟对不对，自己还未能确定。您是一位正直的人，不是曲从于别人的人。现在抄录杂文十篇献给您，愿您给予指教，使我对于对错能够有确定的认识。

【解析】

王安石这篇《上人书》是其阐述自己文论观点的信。虽然这封信主要针对书、序、原、说一类理论文章而言，但从中也可看出王安石基本的文学观点。

本文讨论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。文中把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。作者的本意在于明道，而所谓道，是可以施之于实用的经世之学。既然文以实用为主，因此在内容和形式的关系上，他明确指出必须重视内容。他认为古文家虽然谈文以载道，但其真实的的心得，则在文不在道。

总之，这篇文章对文、辞、道作了较为独到和深刻的理解，尤其是在内容和形式的关系上，他提出内容应先于形式，但艺术手法亦不可少的主张，二者统一才符合“作文之本意”。这种观点在当时重文和重道两派各执一端的情况下，是具有进步意义的。