节妇吟

张籍

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

一

你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。

我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。

我家高楼紧连着皇家的花园，丈夫手持长戟侍卫皇宫里面。

虽然知道你真心朗朗无遮掩，侍奉丈夫发誓要生死共患难。

归还你双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在结婚之前。

二

张籍（约766—约830），字文昌，吴郡（今江苏苏州）人。五十岁时，任水部员外郎，后经挚友韩愈竭力举荐，得任国子司业。世称“张水部”或“张司业”。

张籍以乐于提拔后进而知名。唐代科举制度与后世的最大不同，是考卷不需弥封、誊录，应考者还可以在考试前将自己的得意之作呈献给主考官，以加深阅卷官员的印象。朱庆余应试前作《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”用比兴手法，以新嫁娘自喻，以公婆比主考官张籍，探询考官态度。张籍回答：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。”成为文学史上的佳话。

在政治上，张籍主张统一，反对藩镇割裂。此诗有的版本标题下有“寄东平李司空师道”。李师道是平卢淄青（今河北、山东部分）节度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，是中唐以后藩镇割据势力的代表人物，父、兄、弟三人踞有平卢淄青一带前后四十年，经常与朝廷对着干。张籍用古诗传统的以夫妇比喻君臣的比兴手法，一波三折、委婉含蓄地拒绝了李师道的拉拢。

三

这首诗写节妇的历练，不是一个人一生的历练，而是自《诗经》以来无数人综合起来的历练。

《诗经·邶风·柏舟》写忠贞的女子情不可移：“我心匪石，不可转也”；“我心匪席，不可卷也”。

《汉乐府·上邪》写女子以天地为誓：“山无陵……天地合，乃敢与君绝。”

《汉乐府·陌上桑》写美女罗敷拒绝使君态度决绝，不使其留幻想：“使君自有妇，罗敷自有夫。”

《汉乐府·羽林郎》里纨绔子弟冯子都，来调戏酒家女胡姬。胡姬宁可撕裂红罗，也不愿轻贱身躯：“就我求清酒……徒区区。”

《古诗十九首》表现人生歧路上的徘徊，人必须耐得住寂寞：“荡子行不归，空床难独守。”

南北朝乐府《孔雀东南飞》为了钟情一个人，不惜“自挂东南枝”，“举身赴清池”。

唐敦煌卷子里有《菩萨蛮》：“枕前发尽千般愿。”

盛唐李白写“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？”思妇表现出忠贞不移的高尚情操，“春风我也不认识你，你凭什么进入我的窗帷罗帐里来？”

鸳鸯是贾府中最有地位的丫鬟，聪明伶俐，长得也很漂亮，被老色鬼贾赦“冷眼选了半年”选中了，想把她“收在屋里”做小老婆。但是鸳鸯不为眼前的利益所诱惑，不为主子的淫威所屈从，毅然剪发以死抗争，当众对贾母说：“我这一辈子，莫说是宝玉，就是宝金、宝银、宝天王、宝皇帝，我横竖不嫁人就完了。”

张籍是传统官场中的人物，有传统文人的“士为知己者死”的观念，李师道赏识张籍，这应该感谢；可是张籍忠于朝廷，这种决心也是不会改变的。李师道与朝廷还没有公开决裂，只是露出迹象，自己也不能过分决绝，所以婉转其辞，表现得既有感情，又很决绝。

唐之后特别是宋明理学盛行之后，许多人责难“节妇”不该接受明珠，接受这份赏识珍惜这份情谊，而又终究归还这份情谊，“节妇”实在不“节”。

这些指责，是从礼教观念出发，不是从感情出发。正如清人徐增所说：“君子之道，贵在守己，不恶人妄为。若在今人，则怒形于色，掷珠痛骂矣。”

在张籍这里，这种拒绝写得委婉曲折，是盛唐开放的时代精神和风气的表现。