檀弓上
【题解】
本篇是孔门弟子所作，开篇记录了一个名叫檀弓的人的故事。檀弓，鲁国人，精通礼，所以作为篇名以表彰之。篇中较多记录了丧事的礼节，对天子诸侯的有关礼制也作了一些考证，但篇中也有些不切实的传闻和记述不尽不实之处。本篇的中心内容虽然是讨论丧葬之礼，但多是就事论事，显得结构零散。其中个别章节义理文采俱佳，为后人传诵不绝，“苛政猛于虎”等章即其例。和《曲礼》一样，由于本篇简策繁重，自郑玄作注时就分为上下两篇。
【原文】
公仪仲子之丧，檀弓免[1]焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居[2]？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”
【注释】
[1]免：郑玄认为是免去吊丧之礼，孙希旦认为“免”是一种头缠布匹的扮相；此处从孙说。
[2]居：齐鲁方言中的语气助词，无实义。
【译文】
公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意头缠布匹去吊丧，并且说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。”他快步走到门右边去问子服伯子，说：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子为仲子打掩护说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已。过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。”后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。”
【原文】
事亲有隐而无犯[3]，左右就养无方[4]，服勤至死，致丧[5]三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方[6]丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫[7]而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
【注释】
[3]隐：不指明过失；犯：犯颜直谏。
[4]就养：就近奉养；方：法则，方法；无方：无固定法则。
[5]致：极。致丧：极其哀伤。
[6]方：比照，比较。
[7]宫：宅。指陵寝墓地。
【译文】
侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失要直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失。精心侍候，恪尽职守，任劳任怨，直到国君下世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不可总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直至老师去世，虽不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀犹如丧亲一般。季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：“合葬不是古制。自周公以来才有合葬，后来再没改变。我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，是何道理？”于是让他们尽情哭泣。
【原文】
子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之。何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道[8]；道隆[9]则从而隆，道污[10]则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
【注释】
[8]道：礼节，礼制。
[9]隆：提高。
[10]污：地位低下。
【译文】
子上的庶母死了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人感到迷惑不解，就请教子思说：“从前您的父亲为庶母带不带孝？”子思回答说：“带孝。”门人又问：“那么您不让您的儿子子上为庶母挂孝，是何道理？”子思回答说：“从前我父亲的作法并不失礼。依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。”所以，孔家的人不为庶母挂孝，是从子思开始的。
【原文】
孔子曰：“拜而后稽颡[11]，颓[12]乎其顺也；稽颡而后拜，颀[13]乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人[14]也，不可以弗识[15]也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
【注释】
[11]稽颡：叩头。屈膝下跪，以额触地，表示极度的虔诚。
[12]颓：恭顺，安详。
[13]颀：哀痛之至。
[14]东西南北人：意即四处流浪、居无定所之人。
[15]识：通“志”，做标记。
【译文】
孔子说：“三年之丧，孝子有两种拜法。一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾的恭敬，于礼为顺。一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，于情为至。三年之丧，应强调的是哀戚之心，所以我赞成后一种拜法。”孔子终于把父母合葬于防之后，说：“我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。”于是就在墓上积土，高四尺。孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才来到家。孔子问他们，说：“你们怎么回来的这么迟？”弟子们答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我们在那里修墓。”孔子没有作声。弟子们以为孔子没有听见，连说了三遍。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：“我听说过，古人是不在墓上积土的。”
【原文】
孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故[16]。使者曰：“醢[17]之矣。”遂命覆醢。曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。邻有丧，舂不相[18]；里有殡，不巷歌。丧冠不緌。
【注释】
[16]故：死亡，此处是指子路死时的样子。
[17]醢：原指肉酱，此为名词动作，剁成肉酱。
[18]相：配合舂米的节奏而歌唱。
【译文】
孔子在正室前的庭里哭子路。有人来慰问，孔子就以丧主的身份回拜。哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。使者说：“已经砍成肉酱了。”孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒掉，不忍吃它。曾子说：“朋友的墓上有了隔年的草，就不该再哭了。”子思说：“人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应忘掉双亲。所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而有损身体。因此，只在忌日才不做叫人快乐的事。”孔子很小就死了父亲，所以不知道其父之墓是浅殡在五父之衢的。长大后，母亲又去世了。孔子欲将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好。最后问到郰曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬于防。邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴丧冠不应使冠缨打好结后还有下垂部分。
【原文】
有虞氏瓦棺[19]，夏后氏塈周[20]，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。夏后氏尚黑；大事敛用昬，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐、斩之情，饘粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿幕，鲁也。’”
【注释】
[19]有虞氏：帝舜的姓。瓦棺：以瓦为棺。
[20]塈：涂饰。周：周边。
【译文】
虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁。夏代则瓦棺之外，又加塈周为椁。殷人开始用木材做内棺和外椁。周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣。真是越到后代越讲究啊。周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的塈周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬八岁以下的夭殇者。夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲。鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：“丧事该如何办？”曾子回答说：“我听我的父亲讲过：通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻戴孝来表示纪念父母对自己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的食不甘味，所有这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。用布来做殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；用帛来做殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗。此属小节，不必尽同。”
【原文】
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖[21]言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行[22]乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图[23]吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐[24]而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。
【注释】
[21]盖：同“盍”，何不。
[22]行：逃亡。
[23]图：出谋划策。
[24]赐：恩惠。
【译文】
晋献公将要杀害他的太子申生。公子重耳对申生说：“您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？”太子说：“不可。父亲他老人家不可一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然有罪，这样一来，岂不是伤了他老人家的心吗？”重耳说：“那么为什么不逃往他国呢？”太子说：“不可。他老人家给我加上的罪名是谋害君父。试想，普天之下哪里有接纳谋害君父之人的国家呢，我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突诀别说：“我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地。我个人并不觉得自己死得可惜。尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处于多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策。这使我放心不下。如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。”申生行过再拜稽首之礼，就自杀了。由于申生一味敬顺事上，所以谥为“恭世子”。
【原文】
鲁人有朝祥而莫[25]歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉！踰[26]月则其善也。”鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队[27]。佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉[28]。公曰：“非其罪也。”遂诔[29]之。士之有诔，自此始也。
【注释】
[25]莫：同“暮”，晚上。
[26]踰：同“逾”，超过。
[27]队：同“坠”，坠落。
[28]白肉：大腿内侧的肉。
[29]诔：追述死者功德的悼念文章。这里做动词，写文章追念。
【译文】
鲁国有个人，早上行过大祥除服之祭，晚上就唱起歌来了。子路听见了，就讥笑此人为乐过速。孔子则说：“由！你责备别人就没个头了吗！三年之丧，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。”子路出去以后，孔子又说：“按说嘛，离可以唱歌的日子也没有多久了，如果他过一个月再唱歌，那就无可挑剔了。”鲁庄公领兵与宋国军队战于乘丘。鲁庄公所乘的战车上，县贲父负责驾车，卜国负责保卫。驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：“马惊失列，是驾车者的责任。我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。”县贲父说：“平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。”于是赴敌而死。后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。庄公说：“原来如此。是我错怪县贲父了。”于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔，就是从这件事开始的。
【原文】
曾子寝疾，病[30]。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆[31]，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然[32]曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革[33]矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人[34]之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
【注释】
[30]病：病情严重。
[31]华而睆：华，华丽，有彩饰的；睆：明亮的样子。
[32]瞿然：惊怕的样子。
[33]革：通“亟”，急，此处指危急。
[34]细人：小人。
【译文】
曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春说：“别作声！”曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。小孩子又说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子说：“是的。这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉。元呀，起来把席子换掉！”曾元说：“您老人家的病已经很危险了，不可以移动。希望能等到天亮，再为您换掉它。”曾子说：“你爱我的心意还不如那个小孩子。君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安。此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。”于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。
【原文】
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿[35]如有求而弗得；既葬，皇皇[36]如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然[37]。邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。南宫绦之妻之姑之丧[38]，夫子诲之髽曰：“尔毋從[39]從尔！尔毋扈[40]扈尔！盖榛以为笄，长尺，而緫，八寸。”孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦、组缨。死而不吊者三：畏、厌、溺。
【注释】
[35]瞿瞿：目光四处搜寻的样子。
[36]皇皇：如“惶惶”，心神不安的样子。
[37]廓然：空虚，空寂。
[38]三个“之”，第二个为动词，去；其余两个为助词，的。姑，丈夫的母亲。
[39]從：高大的样子。
[40]扈：广大的样子。
【译文】
双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去了。殡殓以后，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到的样子。埋葬以后，孝子彷徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不到的样子。周年以后，就感慨时间过得太快。除服以后，还觉得内心相当空虚。邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从台鲐之战失败后开始的。南宫绦的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说：“你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其长一尺；束发的布条，其剩余垂下的部分是八寸长。”。孟献子行过禫祭以后，家中的乐器仍然悬而不奏，有妇人侍寝也不入住室之门。孔子说：“一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一等啊！”孔子在大祥后五天开始弹琴，但弹不成声调；在大祥后逾月的又一旬里吹笙，其声调就和谐了。有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。人死但不能去吊丧的有三种情况：畏惧谗言而自杀的，高处坠物被压死的，游于江河被淹死的。
【原文】
子路有[41]姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生[42]，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首[43]。仁也。”伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除[44]之。舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔[45]。”曾子之丧，浴于爨室[46]。
【注释】
[41]有：助词。
[42]乐，乐其所自生：前“乐”，音yuè，乐制；后“乐”，音lè，以……为乐。
[43]正丘首：正，摆正，朝向；丘，狐狸的巢穴；首，头。
[44]除：停止（哭泣）。
[45]祔：合葬。
[46]爨室：当指做饭的屋子，即厨房。爨，cuàn，炉灶。
【译文】
子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除。孔子就问他：“为什么还不除服呢？”子路说：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！”孔子说：“先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。”子路听了，就立即除掉了丧服。太公封于齐，都营丘。因太公留朝为太师，死后遂葬于周。此后，其五代子孙虽死于齐，也都随太公葬于周。君子说：“音乐，还是故国的声音最好听。礼的精神，也是不忘其本。”古人有句俗话说：“狐狸死了，也要头对着狐穴所在的方向，这也是不忘其本啊！”伯鱼的庶母死了，过了周年，他还在哭。孔子听见了，就问道：“是谁在哭呀？”他的弟子说：“是鲤在哭。”孔子发出不满的声音，说：“太过分了！”伯鱼听到后，就不再哭了。舜死后被葬于苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。季武子说：“大概从周公开始才有夫妇合葬之事。”为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。
【原文】
大功废业。或[47]曰：“大功，诵可也。”子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎[48]？”曾子曰：“始死之奠[49]，其余阁[50]也与？”曾子曰：“小功不为位也者，是委巷[51]之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊[52]；申祥之哭言思也亦然。”
【注释】
[47]或：有的人。
[48]庶几乎：或许，大概可以。
[49]奠：将祭品置于神前祭神。
[50]余阁：即“阁余”，阁中所余之意。阁，食物架，放置食物的阁子。余，剩余的食物。
[51]委巷：委曲转折之巷，讥讽那些小巷深处不识礼仪之人。
[52]倡踊：倡，发起，带头。踊，上，登上。此处应指上前到位列之中。
【译文】
服大功之丧要停止一切学业，以免干扰哀思。但是也有人说：服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可奏乐。子张病危时，召申祥来，并告诉他说：“君子之死叫作终，小人之死叫作死。我这一辈子大概差不多可以称作‘终’了吧。”曾子说：“人刚死时所设的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？”曾子说：“小功之服，不按照亲疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之礼。于思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。”
【原文】
古者，冠缩缝[53]，今也，衡缝[54]；故丧冠之反吉，非古也。曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂[55]而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖[56]而后能起。”曾子曰：“小功不税[57]，则是远兄弟终无服也，而可乎？”
【注释】
[53]冠：丧冠。缩：纵，直。缝：缝制。
[54]衡缝：横，横向。
[55]跂：登，这里应是踮脚之意。
[56]杖：名词动用，拄杖（而起）。
[57]税：丧礼规定的追服，即不能在丧之始穿丧服，从闻讯之日起着丧服。
【译文】
古时候无论吉冠凶冠都直缝的，现在的吉冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。曾子对子思自夸说：“伋！我父亲刚死的时候，我一点不吃一点不喝达到了七天。”子思说：“先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。”曾子说：“依礼，小功之服，在丧期已过才听到丧信，就不用追服。如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？”
【原文】
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄[58]束帛、乖马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”伯高死于卫，赴[59]于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸[60]？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”
【注释】
[58]摄，带。
[59]赴：赶来（相告）。
[60]吾恶乎哭诸：恶乎，相当于“呜呼”，表示感叹的语气词。诸，哪里。
【译文】
伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。孔子听说后，说：“真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。”伯高死于卫国，其家属派人来向孔子报丧。孔子说：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。对于伯高来说，在野外哭他，嫌得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重。他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。”于是，命子贡代为丧主。因为这和丧之正主不同，所以特地交代子贡：“是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。”
【原文】
曾子曰：“‘丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。’以为姜桂之谓也。”子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”
【译文】
曾子说：“居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。”所谓“草木”，指的是生姜和肉桂。子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：“我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。”说完就哭了。子夏也跟着哭，说：“天啊！我是无罪的，怎么落此下场！”曾子一听动了气，说：“商！你怎么无罪呢？我和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是使西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。你的双亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得太重要，这是你的第三条罪过。……你怎么会是没有罪过呢？”子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！”
【原文】
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。高子皐之执亲之丧也，泣血[61]三年，未尝见齿[62]，君子以为难。衰[63]，与其不当物[64]也，宁无[65]衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
【注释】
[61]泣血：无声而哭，即饮泣，并非哭出血来。
[62]见齿：微笑。
[63]衰：同“縗”，丧服的样式。
[64]当物：合乎礼制。
[65]宁无：“宁无”与前句“与其”连用，构成“与其…不如…”的句式。
【译文】
大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于居丧，是不会在中门外睡觉的；不是祭前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中。高子皋在为父亲守丧时，无声而泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。丧服的制作皆有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰，就不可偏倚而坐。身着大功，就不可去干下力的活儿。
【原文】
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之[66]。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。”孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕[67]，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子[68]皆尚左。
【注释】
[66]说：通“脱”，脱开，解下。赙：作动词时指以财物助人办丧事，作名词时指送给丧家的布帛财物。
[67]慕：思慕，追思。
[68]二三子：少数几个人。如用于第一人称，则相当于“诸位”的意思。这里指孔子的几个门人。
【译文】
孔子到卫国去，正碰上过去下榻的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭罢出来，让子贡解下骖马送给丧家。子贡说：“对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的作法。你还是照我说的去办吧！”孔子在卫国的时候，有人送葬，而孔子在一旁观看，说：“这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的榜样。你们要好生记住。”子贡说：“老师为什么称赞那丧事办得好呢？”孔子回答说：“那孝子在送葬的路上，就像婴儿之思慕其亲而哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。”子贡说：“恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？”孔子说：“你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样呢！”颜渊之死，到了大祥之祭，其家送来祭神的肉。孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。孔子与其弟子们一道站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外。孔子说：“你们这些弟子太喜欢学我了。我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！”弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
【原文】
孔子蚤作[69]，负手曳杖[70]，消摇[71]于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”旣歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
【注释】
[69]蚤作：早起，比平日起得早。
[70]负手曳杖：负手，倒背着手。曳杖，拖着手杖。
[71]消摇：即“逍遥”，本意是无拘无束自由自在的意思，这里是散漫游荡、百无聊赖的意思。
【译文】
孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？”唱罢走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走进屋里。孔子说：“赐，你怎么这么晚才来呀！夏后氏停柩于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停柩于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停柩于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。”果不其然，说过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。
【原文】
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子。若丧父而无服。”孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹[72]质，蚁结于四隅，殷士也。
【注释】
[72]丹，同“单”，单层。
【译文】
孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服。子贡说：“以前夫子哀悼颜渊，其悲痛如同丧子一样，但不穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。”孔子的丧事，是公西赤为之设计的：为了装饰棺木，棺外设有帷幄，帷幄外有羽饰，灵柩上系有披带，这些都是周代的制度；乘车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆．杆上挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布幡，这是夏代的制度。子张的丧事，是公明仪为之设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。
【原文】
子夏问于孔子曰：“居父母之仇[73]如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵[74]而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
【注释】
[73]居父母之仇：居，处在，处于。仇，仇敌，此处指杀父母之仇。
[74]反兵：返回去搬援兵。
【译文】
子夏向孔子请教说：“对于杀害父母的仇人应该怎么办？”孔子说：“睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又问：“请问对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问：“请问对杀害堂兄弟的仇人该怎么办？”孔子说：“报仇的时候，自己不可带头。要让死者的子弟带头，自己手执武器随后协助。”
【原文】
孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。易墓[75]，非古也。子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”
【注释】
[75]易墓：修治墓地的草木。
【译文】
孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠一条孝布，在腰间束一根麻带。但只有在弟子们聚在一起时才这样戴孝，单独出门办事就不戴了。整治墓地的草木，不使荒秽，并非古来如此。子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
【原文】
曾子吊于负夏，主人旣祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也；且，胡为其不可以反宿[76]也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者。”曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人旣小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”
【注释】
[76]反宿：即“反柩”，将棺材掉转方向。
【译文】
曾子到负夏吊丧。主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。随从者问曾子说：“这样做合乎礼吗？”曾子巧辩说：“祖奠的‘祖’字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！”随从者又就此事请教子游，说：“这样做合乎礼吗？”子游说：“在正寝的南牖下含饭，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里。从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。”曾子听了，大为折服，说：“比我解释的祖奠强多了！”曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：“你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？”小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笄重新用麻束发。子游看到主人已经变服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛经，腰上缠条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才恍然大悟，说：“我错了！我错了！这个人的做法才是对的。”
【原文】
子夏旣除丧而见，予之琴，和之不和[77]，弹之而不成声。作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张旣除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼不敢不至焉。”
【注释】
[77]和之而不和：前“和”，hè，调弦。后“和”，hé，和谐，音韵调和。
【译文】
子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：“这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强越过。”子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：“先王制定的礼，我也不敢不努力做到。”
【原文】
司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻绖，文子辞曰：“子辱[78]与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。将军文子之丧，旣除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”
【注释】
[78]辱：谦辞，承蒙。
【译文】
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，经是牡麻经。
文子辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服此种吊服，真是不敢当。”子游说：“这是符合礼的。”文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。”子游说：“千万不要客气。”文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”子游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。将军文子死了，其子已经守丧三年，除了丧服，而此时又有遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，头戴练冠，不迎宾，在祖庙受吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕。子游见到了，大为赞赏，说：“将军文子的儿子真不简单！礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。”
【原文】
幼名[79]，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者实也。掘中霤[80]而浴，毁灶以缀[81]足；及葬，毁宗躐行[82]，出于大门，殷道也。学者行之。子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥[83]人之母以葬其母也？不可。”旣葬，子硕欲以赙布[84]之余具祭器。子柳曰：“不可，吾闻之也：君子不家于丧。请班[85]诸兄弟之贫者。”
【注释】
[79]名：起名，作动词用。
[80]霤：泛指流下屋檐的雨水。中霤：此处代指寝室中央。
[81]缀：拘系。
[82]躐：践，踏。躐行，殷代贵族的一种葬礼，谓灵柩经过行路神坛如生时，祈求途中安稳。
[83]粥：通“鬻”，卖，这里是嫁的意思。
[84]赙布：赙，拿钱财帮助别人办理丧事。布，古代钱币。
[85]班：通“颁”，发放。
【译文】
幼小时称呼其名。二十岁行过冠礼以后，则称呼其字。五十岁以后只称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其谥号。这是周朝的制度。绖是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来浴尸，把灶拆毁，用其砖来拘束死者之脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷制。子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：“钱从哪里来呢？”子硕说：“让我们把庶弟的母亲卖了吧。”子柳说：“我们怎么可以卖别人之母以葬自己之母呢？这绝对使不得。”埋罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭嚣，子柳说：“这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。”
【原文】
君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”弁[86]人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊[87]有节。”叔孙武叔之母死，旣小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发[88]。子游曰：“知礼[89]。”扶君，卜人师扶右，射人师扶左；君薨以是举[90]。从母[91]之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨，缌。
【注释】
[86]弁：同“卞”，地名，鲁邑。在山东省泗水县东，洙水北岸。
[87]哭踊：丧礼仪节，边哭边顿足。
[88]括发：束发服丧。与前面的“袒”、“投其冠”均为服丧之礼。
[89]知礼：这是子游讥讽武叔失礼的反语。
[90]举：抬起（尸体），似亦可解作“推荐，选拔”之意。
[91]从母：母亲的姊妹。
【译文】
君子说：“如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应引咎自裁。如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都处于危险之中，就应引咎接受放逐，让开贤路。”公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉也跟了上去。文子说：“瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里。”蘧伯玉说：“您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿先死，抢先葬于此地。”弁邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，全无节奏。孔子说：“这种哭法，就表达悲哀而言没啥说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使人人都可做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定之规的。”叔孙武叔的母亲死了，小敛罢，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的笄纚，重新用麻束发。子游说：“这也算懂得礼节吗？”搀扶生病的国君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由此二官如此办理。母亲姐妹的丈夫，舅舅的妻子，这二人去世后外甥为其着丧服，君子未曾说过有这样的做法。也有人说，大概是因为外甥与其共住受恩，因此才为其着丧服。
【原文】
丧事，欲其纵纵[92]尔；吉事，欲其折折[93]尔。故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。故骚骚[94]尔则野，鼎鼎[95]尔则小人。君子盖犹犹[96]尔。丧具，君子耻具[97]，一日二日而可为也者，君子弗为也。丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
【注释】
[92]纵纵：急促匆忙的样子。
[93]折折：安闲舒缓的样子。
[94]骚骚：急迫的样子。
[95]鼎鼎：原指盛大、显赫的样子，这里引申为极度舒缓。
[96]犹犹：快慢适宜。
[97]具：作动词，准备。
【译文】
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可超越步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可懈怠。
所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。送死用的棺木、衣物之类东西，君子以事先准备齐全为耻。那些一两天内可以赶制出来的东西，君子是不会事先做好的。穿丧服的规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互不穿孝，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们对我的责任已经转移到丈夫身上。
【原文】
食于有丧者之侧，未尝饱也。曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次[98]。”曾子北面而吊焉。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”
【注释】
[98]次：旅馆之客房。
【译文】
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：“你要到哪里去？”弟子说：“我父亲死了，我要到巷子里去哭。”曾子说：“回去吧，就在你住的房间里哭。”然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。孔子说：“孝子以器物送葬，认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子以器物送葬，认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有藤缘，不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕斫；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竽笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者当作神明来看待的。”
【原文】
有子问于曾子曰：“问丧[99]于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
【注释】
[99]丧：丢掉，失去。
【译文】
有子向曾子问道：“你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？”曾子说：“倒是听夫子说过：丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。”有子说：“这不像是君子应该说的话。”曾子说：“这是我亲耳从夫子那里听到的呀！”有子仍然坚持说：“这不像是君子应该说的话。”曾子说：“是我与子游一道听到夫子这样讲的。”有子说：“那么，我相信夫子是这样说过。但是，夫子一定是有所指才这样讲的。”曾子把这番对话告诉了子游。子游说：“真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石椁，花了三年功夫还没做好，夫子就说：‘像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。’死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次返国，一定满载珍宝去晋谒国君。夫子说：‘像他这样的行贿以求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。’丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的”。曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：“这就对了。我本来就说过‘这不像夫子所讲的嘛。’”曾子说：“你是怎么知道的呢？”有子说：“夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外椁五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张人死了就快点烂掉的。还有，从前夫子丢掉了鲁国司寇的官职，将要应聘到楚国去作官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮办，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就速贫的。”
【原文】
陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
【译文】
齐国大夫陈庄子死了，遣人告丧于鲁。鲁君不想为陈庄子哭，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该咋办才好。县子说：“古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即令是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，与诸侯交往频繁，即令是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。”穆公说：“你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。”县子说：“建议您在异姓的祖庙中哭他。”于是穆公就到县氏的祖庙去哭。
【原文】
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎？”
【译文】
仲宪对曾子说：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢？”
【原文】
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，间于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪于齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
【译文】
公叔木有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游说：“可能是大功吧？”狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说：“这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的做法是为他服齐衰。”于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一问才定下来的。子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说：“您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。”子思说：“我有什么可当心的！我昕说，按礼的规定应该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定应该做，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！”
【原文】
县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。”曾子曰：“尸未设饰[100]，故帷堂[101]，小敛[102]而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
【注释】
[100]设饰：谓入殓前为死者穿衣化妆。
[101]帷堂：丧礼小殓前设帷幕于堂上。
[102]小敛：亦作“小殮”。丧礼之一，给死者沐浴，穿衣、覆衾等。
【译文】
县子琐说：“我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期以下的旁系亲属丧服降等，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系为服。举例来说，滕伯文以国君之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。”后木说：“关于办丧事，我听县子说过：‘办丧事，不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑。’我死了也希望这样办。”曾子说：“尸体尚未沐浴、整容、穿衣，所以在堂上张起帷幕。小敛后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子则说：“人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小敛后诸事已经停当，于是撤下帷幕。”小敛时的祭奠，子游说：“祭品放在尸体的东方。”曾子却说：“放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小敛的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。
【原文】
县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉。”哭者改之。杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽[103]也。夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形[104]，还葬，县棺而封[105]，人岂有非之者哉？”
【注释】
[103]沽，与“楛“同，粗略。
[104]敛首足形：意思是衣裳足够遮盖身体就可以了。
[105]还葬，县棺而封：还，同“旋”，不久。县，同“悬”。悬棺，以手拉绳，拽棺而下。
【译文】
县子说：“如今的人都好用粗葛作衰，用细而疏的麻布作裳，这不合乎古制。”子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名字。子皋说：“这么不懂礼数！”那人听到后就改正了过来。杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。夫子说：“亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。子游向孔子请教送终物品的数量问题。夫子说：“和家庭财力的厚薄相称就行。”子游说：“如何掌握厚与薄的标准呢？”夫子说：“如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。”
【原文】
司士责告于子游曰：“请袭[106]于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏[107]！专以礼许人。”宋襄公葬其夫人，酰醢[108]百瓮。曾子曰：“旣曰明器[109]矣，而又实之。”孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”读赗[110]，曾子曰：“非古也，是再告也。”
【注释】
[106]袭：为尸体穿衣。
[107]汰哉：自矜大。叔氏：子游的字。
[108]酰醢：醋和肉酱。
[109]明器：不堪使用的殉葬器皿。又叫冥器、鬼器。
[110]赗：赠送财物帮助人办丧事。
【译文】
司士责对子游说：“我想在床上为尸体穿衣。”子游说：“可以。”县子听了，就说：“叔氏太自大了！听他的口气，好像礼是由他制定似的。”宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱。曾子评论说：“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，干吗又要填以实物呢。”孟献子的丧事办完以后，司徒派人把未用完的别人赠送助办丧事的财帛归还原主，孔子说：“这件事办得漂亮。”在柩车将要启动之前，将助丧人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：“这种作法不合乎古制，这是重复的宣读。”
【原文】
成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革[111]矣，如至乎大病[112]，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎尔[113]。”宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉。”
【注释】
[111]病革：病危。
[112]大病：讳言死，婉言大病。
[113]衎尔：各适自得貌。
【译文】
成子高卧病在床。庆遗进来请示说：“您的病已经危险了，万一不治，那怎么办？”子高说：“我听说：‘活着应有益于人，死了也不应有害于人。’我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼地方把我埋掉好了。”子夏请教夫子说：“遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？”孔子说：“日常的住处、言谈、饮食，基本照常。”远道的宾客来到，没有住处。夫子说：“既然是朋友，活着就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡殓。”国子高说：“葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣衾足以遮盖身体，内棺能够包住衣衾，外棺能够包住内棺，墓圹能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？”
【原文】
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣[114]，见若坊[115]者矣，见若覆夏屋[116]者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
【注释】
[114]封：筑土为坟。堂：堂基。堂基之形，四方而高，犹如平台。
[115]坊：堤防。纵长而横窄。
[116]覆：以瓦或茅草做屋檐。夏屋：门廊。
【译文】
埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。子夏说：“这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：‘我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廊的，有像斧头刃向上的。我身后就要斧头刃向上的形式。’斧头刃向上的形式，俗名叫作马鬣封。我们今天为他筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。”
【原文】
妇人不葛带。有荐新[117]，如朔奠[118]。旣葬，各以其服除。池视重霤[119]。君即位而为椑[120]，岁壹漆之[121]，藏焉。复[122]、楔齿、缀足、饭[123]、设饰、帷堂并作。父兄命赴[124]者。
【注释】
[117]荐新：祭名。荐，献也。新，指刚成熟的五谷瓜果。
[118]朔奠：每月初一对死者的祭奠。
[119]重霤：房屋的承露，承接雨水。
[120]椑：紧贴尸体的内棺。
[121]岁壹漆之：每年定期都要刷一遍油漆，取意好似未成。
[122]复：招魂。
[123]饭：含饭，往死者口中填米。士死填米，大夫、诸侯、天子的饭含各异。
[124]赴：通“讣”，报丧。
【译文】
妇人在除去孝服之前，一直都是麻腰带，不换成葛腰带。如果对死者举行荐新之祭，其规格应比照朔奠。下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改受轻服。柩车上设池的面数，比照他生前居室的重霤。诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺中还要填入东西，不可使之空虚。招魂、楔齿、缀足、饭含、打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。
【原文】
君复于小寝、大寝[125]，小祖、大祖[126]，库门、四郊。丧不剥[127]，奠也与？祭肉也与？旣殡，旬而布材与明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之丧，哭无时，使必知其反也。练，练衣黄里、縓[128]缘；葛要绖，绳屦无絇，角瑱[129]，鹿裘衡长祛，祛裼之可也。有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识其兄弟不同居[130]者皆吊。
【注释】
[125]小寝：国君平常的居室。又叫燕寝。大寝：平常办公的地方。又叫正寝、路寝。
[126]小祖：太祖庙以下之群庙。大祖：太祖（始祖）的庙。
[127]剥：裸露。不剥则要用布盖上，以防尘埃。
[128]縓：浅红色。
[129]瑱：充耳。悬在耳旁的饰物。吉时用玉。
[130]不同居：分开了家。
【译文】
国君招魂的地方多，按由近而远的顺序是：燕居之室、办公之处、群庙、太祖庙、库门和四郊。办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢？还是只盖住牲肉？殡后第十天，就得置办椁材和明器。朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边。腰经改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即令和死者是缌麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻而居也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。
【原文】
天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一；梓棺二。四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。伯椁以端长六尺。天子之哭诸侯也，爵弁，绖，缁衣[131]。或曰：使有司哭之，为之不以乐食。天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
【注释】
[131]爵弁：是一种文冠。爵，通“雀”。这种弁的颜色赤而微黑，如雀头之色，故名。绖：郑玄说是衍字，即多余的字。缁：音义同“细”。
【译文】
天子的棺有四层：第一层是用水牛皮和兕牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸；第二层是用杝木作的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木作的棺，居内者叫属，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下与四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖与棺身的接缝处，都要加个榫铆紧。椁用柏树的近根部分来做，每段木料长六尺。天子在遥哭诸侯之死时，头上戴的是爵弁，身上穿的是缁色之衣。有人说：“天子不必自己哭，可命官员代哭。”在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在此柩车四周堆积木材，上面暂不封口，其形如椁。然后在积木上涂以泥巴，不使木间有隙。然后再从椁的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺罩。然后再在椁上继续积木为屋顶，最后再加以通体的涂抹。这是天子殡的礼数。
【原文】
唯天子之丧，有别姓而哭。鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老[132]，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举[133]。或曰：君举[134]而哭于后土[135]。孔子恶野哭者。未仕者，不敢税人[136]；如税人，则以父兄之命。士备入而后朝夕踊。祥而缟。是月禫，徙月乐。君于士有赐帟。
【注释】
[132]耋老：年高德劭之人。指孔子。
[133]举：杀牲盛食曰举。
[134]举：率领。
[135]后土：社，社神主管土地。
[136]税人：以物赠送他人。
【译文】
只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭位。鲁哀公悼念孔子说：“上天不把这样一位年高德劭的人给我留下，现在没有人来帮助我治理国家了。呜呼哀哉，尼父！”国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君率领群臣哭于社。孔子厌恶不依礼数号哭的人。作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，则应当说这是秉承父兄之命。国君之丧，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上缟冠。在这一个月举行樟祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可赐予帟，用作覆棺的承尘。