《先秦散文·庄子·天下(节选)》原文鉴赏

芴漠无形^①，变化无常，死与生与，天地并与^②。神明往与^③!芒乎何之^④，忽乎何适^⑤，万物毕罗^⑥，莫足以归^⑦。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说^⑧，荒唐之言，无端崖之辞，时姿纵而不傥^⑨，不以觭见之也^⑩。以天下为沈浊⁽¹¹⁾，不可与庄语⁽¹²⁾。以卮言为曼衍⁽¹³⁾，以重言为真，以寓言为广⁽¹⁴⁾。独与天地精神往来而不敖倪于万物⁽¹⁵⁾，不谴是非⁽¹⁶⁾，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也⁽¹⁷⁾;其辞虽参差而諔诡可观⁽¹⁸⁾。彼其充实不可以已⁽¹⁹⁾，上与造物者游⁽²⁰⁾，而下与外死生，无终始者为友⁽²¹⁾。其于本也⁽²²⁾，弘大而辟⁽²³⁾，深闳而肆⁽²⁴⁾;其于宗也⁽²⁵⁾，可谓稠适而上遂矣⁽²⁶⁾。虽然，其应于化而解于物也⁽²⁷⁾，其理不竭，其来不蜕⁽²⁸⁾，芒乎昧乎⁽²⁹⁾，未之尽者。

【注释】 ①芴漠：寂寞，静;芴，一作寂。 ②并：并存。 ③神明：指天地精神。 ④芒：通茫;之，往。 ⑤忽：很快的样子，这里指变化很快;适，往。 ⑥毕：皆，全;罗，包罗。 ⑦归：归宿。 ⑧谬：虚;悠，远。 ⑨恣纵：放任，无拘无束的样子;傥，无意的样子。 ⑩觭 (ji音机)：牛角一低一昂的样子，引申为偏向一端。(11)沈：同沉，水中的污泥。 (12)庄语：庄重之语，严正之语。 (13)曼衍：犹穿插。 (14)广：推广，阐发。 (15)敖倪：轻视;敖，通傲。(16)谴：责问。 (17)瑰玮：奇伟;连犿(fan音翻)：随和的样子;无伤，没有伤害。 (18)諔诡：奇异。 (19)已：止。 (20)造物者：指道。 (21)外死生：超脱于死生之外;无终始，没有开始与结束。 (22)其：指庄子的理论;本：根本。 (23)弘大：博大;辟：透彻。 (24)深闳：深广;肆，纵放，畅达。 (25)宗：宗旨。 (26)稠(tiao音调)适：调顺通适，指调和万物;稠：同调;上遂，指上大于道;遂：达。 (27)应：顺应;解，解脱，指不受束缚。 (28)蜕：通脱，脱离。 (29)芒：通茫，模糊不清;昧，昏暗。

【今译】 寂寞无形，变化无常，无论是死还是生(都是道的体现)，道与天地并存，与天地精神相互交往!恍恍忽忽不知到什么地方去，变化迅疾，也不知往何处去，包罗万物，却没有作为归宿的地方。古代的道术有属于这一方面的，庄周听到这种风尚就喜欢它。他用虚幻悠远的言论，广大而没有边际的言辞，无拘无束、汪洋恣肆的语言，虽然时常放任不拘，却是有心为之的，并不偏执于一端。他认为天下污浊黑暗，因而不能讲庄重的话。所以用议论性的文辞来穿插，微引古人或时贤的话进行论说，用寓言来进行阐发。他独与大道来往而不轻视万物，不去责问谁是谁非，以与世俗相处。庄子的书虽然写得奇伟，却宛转和顺，对谁也无所伤害;言辞虽然错落变化，却奇异可观。他内心十分充实，所以表述时不可遏止，向上与道相互交往，向下则与超脱生死、把一切看作无始无终的人做朋友。庄子的理论从其根本上说，是博大精辟，深远畅达的;从其宗旨上说，是调和万物，上达于道的。虽然如此，其理论顺应自然的变化而不受万物的束缚，那道理无穷无尽，来源不离于道，寂寞无形，窈冥恍惚，没有尽头。

【集评】 明·孙矿《南华真经》：“(起首五句)尤奇伟不伦，四‘与’字，煞是豪肆。”

清·林云铭《庄子因》：“是一部著书本领，非若急于自见，搜索枯肠也。”

清·宣颖《南华经解》：“庄子著作，岂特掉弄笔端，为笺笺娱世之辞已哉。看他详述自家措笔之故，便明教人以读之之法矣。”

【总案】 本节是对庄子学说和庄子创作最早、最精辟的论述。首先，作者介绍了道的特征，指出道是无形无迹、无始无终、变化无常而又无所不包、无所不在的，无论是人的生死，还是天地万物，都是道的具体体现，并指出庄子关于“道”的学说来源在于承继古代的“道术”思想。其次，说明庄子理论的特点是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”因而在创作上，就呈现出汪洋恣肆、博大精深、无拘无束的面貌，这种面貌与“道”是一致的。第三，表明庄子精神的具体体现，就在于“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”，“上与造物者游，下与外死生、无终始者为友”，是极其超脱、极其自由的。第四，指出《庄子》一书所运用的方式是卮言，重言、寓言，并进一步说明庄子之所以采用这种方式的原因，是由于“以天下为沈浊，不可与庄语”。这说明庄子是自觉以浪漫主义的表现手法进行创作的。第五，论述了《庄子》一书的语言特色、风格面貌，即“其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。”以上都是《天下篇》作者对庄子思想、庄子精神、庄子散文艺术特征的精彩论述与概括，也是研究庄子散文艺术的重要资料及开端。