孙绰:三月三日兰亭诗序

孙绰

古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊邪?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生;闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣;近咏台阁，顾深增怀。为复于暖昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。

以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畼。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉?耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌詠之有由。

东晋穆帝永和九年(353)三月三日上巳节，孙绰与谢安、王羲之、许询、支遁、孙统等四十一人在会稽(今浙江绍兴市)兰亭举行了一次集会，这是按古人修禊习俗，在三月第一个巳日临水洗濯，以去除不祥。他们曲水流觞，临流赋诗，将这些诗作汇集起来，编为《兰亭诗集》，孙绰和王羲之都曾为此集作序。王羲之的《兰亭集序》因其书法精妙，被后人称为“天下第一行书”，引出后代无数奇异的故事与传说，真迹被唐太宗作为陪葬埋入昭陵，而他的文章却不胫而走，历来脍炙人口。孙绰的这篇《兰亭诗序》则鲜为人知，还是靠了唐人的类书《艺文类聚》与《初学记》才得以保留下来。

此文与王羲之的《兰亭集序》结构上有类似之处，即全文分为两个部份，一为写景叙事，一为理论的阐发，只是王序先描写后议论，而孙作反是。文章开头便提出山水可移人性情的主张。水因渟蓄和流动的不同，故清浊迥异;人因境遇遭际的不一，性情志趣也不尽一致。久处城市的人，争名于朝，争利于市，利欲薰心，忧愁遂生，解脱之法是借山水的自然情趣来陶冶性情，解除心中郁结。在这一大段的议论中，作者不仅指出了山水有移人性情，解人愁思的作用，而且还指出了山水可契于道的价值，“于暧昧之中，思萦拂之道”，寄情山水，可“永一日之足，当百年之溢”，就是山水给人的最高启示。第二段又可分两层意思，前半描写周围的景色和人们的动态，而动态又完全是融化在自然景物之中的：“席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟”，人们徜徉在大自然的怀抱中，于是心旷神怡，与自然冥契。 由此而产生出物我齐一的玄学思想，因而过渡到了最后的议论：在万古如此的自然面前，人便显得渺小了。一切人世的贫富穷达、生死悲乐都是无足轻重的。庄子《逍遥游》所说的大鹏与小鸟的小大之辩，在永恒的自然面前不再有任何区别。亿万年来，日既月徂，人命的修短、人生的苦乐都随之而去，走向同样的归宿，因而孙绰提出了“齐以达观”的人生哲学，他以为这就是兰亭雅集给予人们的启示，也是当时诗人们所歌咏的自然与人生的真谛。

孙绰是当时著名的玄学家，其思想显然常有老庄哲学影响的烙印。如他对客观事物取等量齐观的态度，对人生的悲喜寿夭也一视同仁，都来源于庄子的齐物思想。这与王羲之《兰亭集序》中的思想就很不一样。王羲之虽与孙绰生活在同一个玄风独盛的时代，然其用世之心终未泯灭，故他的《兰亭集序》由眼前的美景和盛会联想到的是情随事迁，老之将至。人生的雅哲，良辰美景的难得令人悲从中来，故以为“一死生为虚诞，齐彭殇为妾作。”如果说孙绰之文力求取达观的态度，则王羲之之文不无悲观的阴影。然而孙文所追求的是虚幻的玄理，王文则基于现实的人生之中，这不仅说明了他们两人对人生对世界的看法不同，而且也由此可以窥见为何王羲之的《兰亭集序》历来被人传诵而孙兴公此文较少读者问津的原由吧。