孝，与仁、义、礼、信等等，都是儒家思想观念体系中重要的理论范畴，对它们的阐述解说，是儒家经典的重要内容，它们之间又是互相联系着的。除了《孝经》是集中论述“孝道”与“孝治”思想的专书以外，儒家的其他经典如《论语》、《礼记》、《孟子》等，也都有论孝的内容。本章将介绍其他儒家经典中的孝论，以便读者把它们与《孝经》的内容进行联系和参照。

一、《论语》中对孝的论述

《论语》一书，是记载孔子及其部分弟子言语、行事的儒家经典。《论语》反映了孔子等人多方面的思想观念，其中论及孝的文字共有二十一条。

1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（ 《学而》）

这是有子（姓有名若）论孝悌之道，显然也是孔门的思想认识。它与《孝经》中《广扬名章》所说的“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长”义理相通。有子认为孝悌“其为仁之本与”，《孝经·开宗明义章》也提过：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

2．子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（ 《学而》）

孔子对弟子（后生小子）的要求，首先是“入则孝，出则悌”，即居家要孝敬父母，出外要顺从兄长。孔子把孝悌之道作为门徒立身行事的根本原则。

3．子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（ 《学而》）

子夏（姓卜名商）在此谈到君子的“贤、孝、忠、信”这四种修养，其中，侍奉父母能竭尽心力，是君子修养的标准之一。

4．曾子曰：“慎终、追远、民德归厚矣。”（ 《学而》）

曾子说：“慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念远代先祖，就能使人民变得忠厚朴实。”这与《孝经》中所提到的“丧则致其哀，祭则致其敬”，且以此来教化民众的说法是一致的。

5．子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（ 《学而》）

在《论语》中，孔子给“孝”下定义，如同给“仁”下定义一样，因具体情况不同而各有其针对性。孔子在此强调孝道中对父辈行为准则的承续这一方面。后代研究者认为这段话是针对孟庄子的行为而言（参看本节第20条）。

6．孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙子问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（ 《为政》）

孔子为学生樊迟解释孝即“无违”。《孝经·纪孝行章》中有相近的提法：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

7．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（ 《为政》）

孔子对孟武伯解释“孝”的涵义时说：“做父母的只为孝子的疾病而发愁。”言下之意是：在其他方面，孝子的行为无可挑剔。因此，孝子既须时时提高自己的美好德行，也要注意保持身体健康，以使父母长久有所依靠。

8．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（ 《为政》）

赡养父母，是行孝的基本方式，但孝道还不止如此。孔子指出：“畜牲犬马也都能得到饲养，如果不恭敬顺从父母，那么怎样区别赡养父母与饲养犬马呢？”可见，孔子认为孝道还应该强调“敬”，《孝经·广要道章》中也说：“礼者，敬而已矣。”

9．子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（ 《为政》）

孔子在这里用反问的形式回答子夏问孝。推其语意，孔子认为：为长辈做事，供给长辈酒食，都还不能称为孝。孔子仍然是强调孝道中的“敬”。

10．季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠。举善而教不能则劝。”（ 《为政》）

孔子回答季康子关于教化民众的方法时，提出“孝慈，则忠”的观点，也就是说：把孝亲之道移于事君，是培养人们忠的品质的最佳途径。这与《孝经》中宣扬孝道、教化民众的思想是一致的。

11．或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（ 《为政》）

孔子在回答有人提出的“你为什么不去从政？”的问题时，借用《尚书》上关于以孝悌之道影响当政者的话，说明孝悌之道对政治的作用，这可以说是孔子一贯的思想认识，即孝道与孝治互相为用。

12．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（ 《里仁》）

把孔子的这段话与《孝经·谏诤章》相比较，可以看出两者略有差异。在这里，孔子对谏诤父母的问题有所保留，他说：“儿子对父母要轻微婉转地劝谏，自己的意见没有被父母采纳时，仍然要恭敬顺从，不要冒犯，虽然心中忧愁，但不可怨恨。”但《孝经·谏诤章》却态度明确地指出：“故当不义，则子不可以不争于父。”“从父之令，又焉得为孝乎？”

13．子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（ 《里仁》）

这是流传甚广的一句话。推测孔子的语意，可以这么理解：父母在世时，儿辈应竭力侍奉，晨省昏定，不离左右，若外出远游，就不能事亲尽孝，又劳父母挂念。如果一定要出游，也要有固定的去处，不可漫无定所。

14．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（ 《里仁》）

此同前之第5条。

15．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（ 《里仁》）

孔子的这段话，道出了孝子的心情：“父母亲的年龄，不能不记在心里。一方面，为父母亲的高寿而喜，另一方面，又因父母年事已高存世之日渐少而忧。”

16．子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（ 《子罕》）

这是夫子自道。孔子自己在行孝道、守礼法上也是恭敬谨严的。

17．子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”（ 《先进》）

孔子赞扬学生闵子骞的孝行，没有说出闵子骞具体的作法，只是说：“别人对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”

18．齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（ 《颜渊》）

孔子认为：君贤臣忠、父慈子孝，是政治中最重要的伦理基础，而这正是《孝经》中宣扬的“昔者明王以孝治天下也”的思想。

19．宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（ 《阳货》）

孔子的学生宰我认为为父母守丧一年就够了，孔子则批评他“不仁”。孔子认为：“儿女生下来，三年后才能脱离父母的怀抱，因此为父母守孝三年，是天下所通行的丧礼制度。”

20．曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改于父之臣与父之政，是难能也。”（ 《子张》）

这段话与孔子所说的“三年无改于父之道，可谓孝矣”相通。孟庄子是鲁国的大夫，他的父亲孟献子是春秋时期有名的贤大夫，孟庄子沿用父亲的旧属下和为政之道，孔子称其为孝，而且认为这种做法是难能可贵的。

21．所重：民、食、丧、祭。（ 《尧曰》）

在儒家思想观念中，把丧礼与祭祀的重要性，同人民与粮食的重要性相提并论。这是通过重丧葬、重祭祀来敦厚民俗。