二、《礼记》中对孝的论述

《礼记》（ 《小戴礼记》）是儒家重要经典之一，它选集了秦、汉以前各种关于礼仪制度方面的论著，是对古礼（尤其是周礼）的解释说明的专书。《礼记》中论述孝道的内容颇多，下面选其要者加以介绍说明。

1．凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。

夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。（ 《曲礼上》）

这几段文字，集中论述了“为人子者”之礼，是孝子敬亲事亲行为规范的具体化，如：侍奉父母，冬天使之温暖，夏天使之清凉，晚上服侍他们安寝，早晨向他们请安；在车马等物质享受上不应超过父辈，尊敬父亲的朋友；出门时要禀告父母，回家时要面见父母，出游要有定所，所学要有业绩，平时说话不自称为“老”；居、坐、行、立、宴食、祭祀要敬亲守礼，不做秘密的事，不涉足险境；父母活着时，不轻许朋友以性命攸关的事，不私蓄财物，以及父母活着或死后穿衣上的规定等等。这些都可看作是《孝经》上有关论述的具体解说。如“不登高，不临深”，即是由“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的观念推延而来的。

2．父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。（ 《曲礼上》）

《孝经·纪孝行章》中说：“孝子之事亲也，……病则致其忧。”《礼记》中的这段话，说的正是父母亲生病时，孝子的行为要有所节制，如：成年的儿子不梳头打扮，走路时不甩动双手，说话不能有不雅言语，不鼓琴瑟，吃肉不能到变了口味，饮酒不能到变了脸色，笑不能露出牙床，怒不能恶语骂人等。

3．居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。（ 《曲礼上》）

这段话谈到孝子居丧时的行为礼节，与《孝经·丧亲章》中“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也”的说法可以互相参照。

4．为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。（ 《曲礼下》）

这是关于臣谏君、子谏父的言论，认为诤谏要委婉，三谏而不听，做臣属的就要离开君主，作儿子的就哀号哭泣，跟随父母之后。而《孝经·谏诤章》的说法则有所不同，它明确地提出：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。

5．事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。（ 《檀弓上》）

这段话说：服侍父母，如果父母有过失，应该为之容隐，委婉地劝说，不可犯颜指责。子女在父母左右侍奉，事事躬亲，不分彼此，尽心尽力服侍直到父母去世，然后依制守丧三年。

6．高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。（ 《檀弓上》）

高子皋（孔子的学生，姓高名柴）在为父母守丧时，暗暗地落了三年泪，从来没有露齿笑过，君子认为这是很难得的。

7．子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不如礼不足而敬有余也。”（ 《檀弓上》）

子路（孔子的学生，名仲由）所转述的孔子关于丧礼以哀为主、祭礼以敬为主的说法，正与《孝经·纪孝行章》中“丧则致其哀，祭则致其严”的说法相合。

8．丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也。（ 《檀弓下》）

辟踊，哀之至也；有筭，为之节文也。（ 《檀弓下》）

节哀顺变，辟踊有筭（捶胸顿足有一定的次数），都是“教民无以死伤生，毁不灭性”，这与《孝经·丧亲章》在义理上相通。

9．子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（ 《檀弓下》）

子路认为贫者难以尽孝道，因而发出感叹。孔子却说了一段很近情的话：“尽管只是喝豆粥饮清水，但能使父母愉悦就是尽孝了；父母去世后，只要能有衣衾以掩盖亲人遗体，即使没有外椁安葬亲人，但能根据自己的财力来办丧事，就合乎于礼。”

10．丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。（ 《檀弓下》）

这段话讲的是丧礼之制：不能因为办丧事而卖掉祖屋，否则先人的神灵没有宗庙可以依托；为守丧而憔悴却不能损害自己的健康，否则先人就会失去继承人。

11．父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（ 《内则》）

《礼记·内则》谈到子、媳孝敬父母、公婆的内容很多。这一段是讲当父母有过错时劝谏之礼法：子、媳要低声下气、和颜悦色地劝谏，如果谏而不听，态度要更加恭敬，看到父母高兴时再次劝谏，与其使父母得罪于乡党州闾，宁可反复恳切劝谏，即使被父母打得头破血流也不能怨恨，而应更加恭敬、孝顺。这与《孝经·谏诤章》中的提法有所不同。

12．父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。（ 《内则》）

父母虽然去世了，当子女要做好事时，想到这会给父母带来好名声，就一定会做成；将要做坏事时，想到这会给去世的父母带来羞耻，就一定做不出来。这段话与《孝经·开章明义章》中所说的“立身行道，扬名后世，以显父母”在义理上相通。

13．曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！”（ 《内则》）

曾子说：“孝子养老，要使父母内心感到快乐，不违背他们的意愿，娱乐他们的耳目感官，使他们起居安逸，在饮食方面也悉心照料，直到孝子身终。所谓 ‘终身’孝敬父母，并不只是说终父母一生，而是终自己的一生。凡是父母所爱所敬的，自己也要爱、敬，对于畜生犬马也都如此，何况对于人呢？”这里，“终身也者，非终父母之身，终其身也”的说法，与《孝经·丧亲章》中的“生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣”的说法不尽相同。

14．子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”（ 《杂记下》）

子贡（孔子的学生，姓端木名赐）问守丧之礼，孔子回答说：“诚心守丧是最重要的，有哀伤之情则在其次，哀伤得枯槁憔悴最不可取。脸色要和表情相称，悲伤的仪容要和所穿的丧服相称。”

15．君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。（ 《祭义》）

这段话与《孝经·丧亲章》中的“生事爱敬，死事哀戚”的说法相近。

16．子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”（ 《祭义》）

孔子的这段话，与《孝经》中的诸多章节相发明处颇多，义理上更是相通无异。

17．曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先承父志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈不勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉！有子如此。’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”（ 《祭义》）

这是《礼记》中曾子论孝最集中的部分。在这里，曾子认为，事亲养亲，还不能算是真正的、全部意义上的孝，“孝为百行之本”，所以居处、事君、为官、交友、战阵等人生处事无一不与孝道有关，如果在人生各个方面不能处理得尽善尽美，出了差错，就会“灾及于亲”，故不可不慎。仁、礼、义、信、强这几方面的品行修养，也都是从“孝”的道德中来的，因此，孝道是放之四海而皆准的。

曾子曾二次提到“孝有三”。其一是：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”其二是：“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”曾子还引述了孔子的话：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”这些都是《孝经》中所没有的内容。

18．子曰：“善则称亲，过则称己，则民作孝。……”

子云：“君子驰其亲之过，而敬其美。……”

子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。……”

子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。……”

子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”

子云：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。”

子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。……”

子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。……”（ 《坊记》）

《礼记·坊记》中所散见的孔子论孝文字，与《孝经》有相发明处，可互相补充说明；也有不尽相同处，可互相参照对比。例如关于谏亲的问题，孔子在此处更强调“敬顺”和“从命”，谏亲也只能是“微谏”。

19．子曰：“舜其大孝也与！……”子曰：“武王、周公其达孝矣乎！……”（ 《中庸》）

这是孔子提到虞舜、周武王、周公姬旦的孝行孝道。舜的孝行，古已传之，孔子称其为大孝。而周武王、周公姬旦的“达孝”，在孔子看来，是由于他们“善继人之志，善述人之事”。《孝经·圣治章》中也曾提到周公姬旦制定祭礼、以“严父配天”之事。