三、《孟子》中对孝的论述

《孟子》是“亚圣”孟轲及其门人“万章之徒”所著。汉代儒者已经视《孟子》为“拟圣之作”，是辅翼经书之“传”，宋以后《孟子》更正式列入了“十三经”中。

后代的研究者发现，《孟子》七章中与《孝经》相发明处甚多，甚至有文字、句式相同者。但《孟子》中却无明确提到《孝经》之书。《孟子》中也有不少论及孝道、孝治的内容，下面将对这方面的内容加以引述、介绍：

1．孟子曰：“……养生丧死无憾，王道之始也。……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（ 《梁惠王章句上》）

孟子在回答梁惠王询问治国安邦之道时，提出使人民对“养生丧死”没有遗憾，就是“王道”之始，而在让百姓能耕织自给之外，又能教化百姓以孝悌之道，就能使天下归顺了。这正是“以孝治天下”的儒家思想观念。

2．孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（ 《梁惠王章句上》）

孟子认为：方圆百里的小国就可以因实行仁政而使天下归顺。只要减免刑罚，减轻赋税，使百姓能深耕细作，让年轻人在闲暇时间里讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人忠心、诚实守信的德行，并用以在家中侍奉父兄，在朝廷服事君主上级，这样，即使是造些木棒也足以抗击披坚执锐的秦楚大军。孟子重视、夸显孝悌之道对政治的作用，在此表达得再清楚不过了。

3．孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（ 《梁惠王章句上》）

孟子这段著名的言论，与《孝经·广要道章》中的“故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦”等句子，在义理上也有相通之处。

4．滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至干大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

……

然友复之邹问于孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”五月居卢，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。（ 《滕文公章句上》）

这是孟子通过然友劝说滕文公（滕定公世子）遵守丧亲礼制，并以之影响世人，终于使众人心悦诚服。在这里，孟子引用了孔子、曾子等关于孝道与丧礼的言论，可见孟子的孝道及丧祭的礼制观念也是源自孔子等先儒们的。

5．孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。”（ 《离娄章句上》）

孟子说：“道在近处却往远处求，事情容易却往难处做——其实呢，只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”这也正是以孝治天下的观念。

6．公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”（ 《离娄章句上》）

孟子关于“古者易子而教之”的言论，颇值得玩味。父子之间因为求好而互相责难，就会伤了感情，所以君子不教子，易子而教。

7．孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰 ‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰 ‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（ 《离娄章句下》）

孟子的这段话，先讲“事亲为大”、“守身为大”，又称颂曾子养亲是养“志”，即顺从亲意的敬亲之养，而不是养“口体”。推测其中语意，孟子也是强调事亲与养亲都应具有发自内心的“诚”与“敬”。

8．孟子曰：“不孝有三，无后为大”。（ 《离娄章句上》）

这是很著名的一句话。东汉赵岐《孟子章句》注“不孝有三”之句云：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

9．孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（ 《离娄章句上》）

《孝经·开宗明义章》中有“夫孝，德之本也，教之所由生也”之句。孟子在此，认为仁的实质就是孝，义的实质就是悌，而且智、礼、乐等等也与孝、悌相关，这与《孝经》的提法相同，即把孝悌之道当作德行和教化的根本。

10．公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，父子责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”（ 《离娄章句下》）

孟子为他的朋友匡章的“不孝”辩护，认为匡章只是“父子责善而不相遇”而已。在这里，孟子又提到了“世俗所谓不孝者五”，与前面所说的“不孝有三”又有所不同。

11．孟子曰：“……人悦之，好色，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（ 《万章章句上》）

《孟子·万章章句上》集中地谈到虞舜的德行、孝道。孟子认为，虞舜的孝可称得上是大孝，因为他终其一生，像幼儿一样依恋父母，只有得到父母的欢心，才是他最大的快乐。

12．孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（ 《尽心章句上》）

孟子的“良知”“良能”观点，是很著名的。他认为：爱父母，敬兄长，正是人的良知和天性，而这也就是仁与义的出发点和本源。

除了《论语》、《礼记》、《孟子》外，其他的儒家经典中还有关于“孝”的记载和论述，如《春秋左氏传》中隐公元年郑伯克段于鄢，经文载：“君子曰：‘颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”这就包含了当时人们对孝的认识；如《仪礼》中关于父母丧葬仪式和祖先祭礼仪式的记载，与古代孝的观念和孝行制度关系密切；再如《诗经》中也出现了一些“孝”的字眼或体现出了“孝”的伦理思想，其中《小雅·蓼莪》歌咏父母养育之恩，一唱三叹，感人情怀。可见，孝的观念在儒家的思想体系中占有重要的地位。