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·达人落叶穷通,浮云生死。高士睥睨古今,玩弄六合。圣人古今一息,万物一身。众人尘弃天
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·君子言见闻,不言不见闻；言有益,不言不益。
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·事事只在道理上商量,便是真体认。
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·蜗以涎见觅,蝉以声见粘,萤以光见获,故爱身者,不贵赫赫之名。
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·惟平脉无病,七表、八里、九道,皆病名也。惟中道无名,五常、百行、万善,皆偏名也。
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·士君子立身难,是不苟；识见难,是不俗。
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·朝廷法纪做不得人情,天下名分做不得人情,圣贤道理做不得人情,他人事做不得人情,我无力
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·孟子谓文王“取之而燕民不悦,则勿取”,虽非文王之心,最看得时势定。文王非利天下而取
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·人之手无异于己之手也,腋肋足底,己摸之不痒,而人摸之则痒。补之齿不大于己之齿也,己之
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·争利起于人各有欲,争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处,以知能让人,胸中有无限快活处。
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·发示驿递:痛苍赤食草饭沙,安忍吸民膏以纵口腹；睹闾阎卖妻鬻子,岂容穷物力而拥车徒。
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·属纩之时,般般都带不得,惟是带得此心。却教坏了,是空身归去矣,可为万古一恨。
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·而今只一个“苟”字支吾世界,万事安得不废弛?
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·任是权奸当国,也用几个好人做公道,也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自高,所用之
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·天积气所成,自吾身以上皆天也。日月星辰去地八万四千里,囿于积气中,无纤隔微障、彻地
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·天地位,万物育,几千年有一会,几百年有一会,几十年有一会,故天地之中和甚难。
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·富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。
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·生来不敢拂吾发,义到何妨断此头。
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·撼大摧坚,要徐徐下手,久久见功,默默留意。攘臂极力,一犯手自家先败。
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·真正受用处,十分用不得一分,那九分都无些干系,而拼死忘生忍辱动气以求之者,皆九分也。
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·静者生门,躁者死户。
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·不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事。彼悦之则悦,怒之则怒,浅衷狭量,粗心浮气,妇
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·洗漆以油,洗污以灰,洗油以腻。去小人以人小,此古今妙手也。昔人明此意者几,故以君子去
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·当繁迫事,使聋瞽人；值追逐时,骑瘦病马；对昏残烛,理烂乱丝,而能意念不躁,声色不动,亦
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·王法上承天道,下顺人情,要个大中至正,不容有一毫偏重偏轻之制。行法者要个大公无我,不
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·悟有顿,修无顿。立志在尧,即一念之尧；一语近舜,即一言之舜；一行师孔,即一事之孔,而
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·阴阳合时只管合,合极则离；离时只管离,离极则合。不极则不离不合,极则必离必合。
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·士君子抱经世之具,必先知五用,五用之道未得而漫尝试之,此小丈夫技痒童心之所为也,事必
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·寄讲学诸友云:白日当天,又向蚁封寻爝火；黄金满室,却穿鹑结丐藜羹。
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·守礼不足愧,亢于礼乃可愧也。礼当下则下,何愧之有?
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·悟者吾心也,能见吾心便是真悟。
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·人情天下古今所同,圣人惧其肆,特为之立中以防之,故民易从。有乱道者从而矫之,为天下古
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·阳主动,动生燥。有得于阳则袒裼可以卧冰雪。阴主静,静生寒。有得于静则盛暑可以衣裘褐
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·蹈邪僻则肆志抗颜,略无所顾忌；由义礼则羞头愧面,无以自容。此愚不肖之恒态,而士君子
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·或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。
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·满方寸浑成一个德性,无分毫私欲,便是一心之仁；六尺浑成一个冲和,无分毫病痛,便是一身
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·先天,理而已矣；后天,气而已矣；天下,势而已矣；人情,利而已矣。理一而气、势、利三,
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·坐于广众之中,四顾而后语,不先声,不扬声,不独声。
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·初看得我污了世界,便是个盗跖；后看得世界污了我,便是个伯夷；最后看得世界也不污我,
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·一念收敛则万善来同,一念放恣则百邪乘衅。
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·你说底是,我便从,我不是从你,我自从是,何私之有?你说底不是,我便不从,不是不从你,我自
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·吉凶祸福是天主张,毁誉予夺是人主张,立身行己是我主张。此三者不相夺也。
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·小人终日苦心,无甚受用处。即欲趋利,又欲贪名；即欲掩恶,又欲诈善。虚文浮礼,惟恐其疏
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·父母全而生之,子全而归之,发肤还父母之初,无些毁伤,亲之孝子也。天全而生之,人全而归
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·毅然奋有为之志,到手来只做得五分；确然矢不为之操,到手来只守得五分。渠非不自信,未
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·人生气质都有个好处,都有个不好处。学问之道无他,只是培养那自家好处,救正那自家不好
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·有过是一过,不肯认过又是一过。一认则两过都无,一不认则两过不免。彼强辩以饰非者,果
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·夫水,遏之乃所以多之,泄之乃所以竭之。惟仁者能泄,惟智者知泄。
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·喜者大笑,而怒者亦大笑；哀者痛哭,而乐者亦痛哭。欢畅者歌,而忧思者亦歌；逃亡者走,而
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·作一节之士,也在成章,不成章便是“苗而不秀”。
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·无治人则良法美意反以殃民,有治人则弊习陋规皆成善政。故有文武之政,须待文武之君臣。
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·心无留言,言无择人,虽露肺肝,君子不取也。彼固自以为光明矣,君子何尝不光明?自不轻言,
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·性分、职分、名分、势分,此四者宇内之大物。性分、职分在己,在己者不可不尽；名分、势
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·厚德之士能掩人过,盛德之士不令人有过。不令人有过者,体其不得已之心,知其必至之情而
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·休忙休懒,不懒不忙。
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·夫礼非徒亲人,乃君子之所以自爱也；非徒尊人,乃君子之所以敬身也。
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·求道学真传,且高阁百氏诸儒,先看孔孟以前胸次。问治平要旨,只远宗三皇五帝,净洗汉唐而
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·人未有洗面而不闭目,撮红而不虑手者,此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走,践泥涂而不
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·愈进修愈觉不长,愈点检愈觉有非。何者?不留意作人,自家尽看得过；只日日留意向上,看得
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·“懒散”二字,立身之贼也。千德万业,日怠废而无成；千罪万恶,日横恣而无制,皆此二字为
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·性者,理气之总名,无不善之理,无皆善之气。论性善者,纯以理言也；论性恶与善恶混者,兼
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·任是最愚拙人,必有一般可用,在善用之者耳。
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·人之念头与气血同为消长,四十以前是个进心,识见未定而敢于有为；四十以后是个定心,识
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·有杀之为仁,生之为不仁者；有取之为义,与之为不义者；有卑之为礼,尊之为非礼者；有不
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·有进用,有退用；有虚用,有实用；有缓用,有骤用；有默用,有不用之用。此八用者,宰事之
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·这一口呼吸去,万古再无复返之理。呼吸暗积,不觉白头。静观君子,所以抚髀而爱时也。然
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·真机真味要涵蓄,休点破。其妙无穷,不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊,穷年说不尽,又离
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·迷莫迷于明知,愚莫愚于用智,辱莫辱于求荣,小莫小于好大。
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·一里人事专利己,屡为训说不从。后每每作善事,好施贫救难。予喜之,称曰:“君近日作事,
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·世之人,闻人过失便喜谈而乐道之；见人规己之过,既掩护之,又痛疾之。闻人称誉便欣喜而
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·发示州县:悯其饥,念其寒,谁不可怜子女,肯推毫发与苍生,不枉为民父母；受若直,怠若事,
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·阴阳征应,自汉儒穿凿附会,以为某灾祥应某政事,最迂。大抵和气致祥,戾气致妖,与作善降
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·礼繁则难行,卒成废阁之书；法繁则易犯,益甚决裂之罪。
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·惟得道之深者,然后能浅言；凡深言者,得道之浅者也。
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·圣人之言,简淡明直中有无穷之味,大羹玄酒也。贤人之言,一见便透而理趣充溢,读之使人豁
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·君子当事则小人皆为君子,至此不为君子,真小人也。小人当事则中人皆为小人,至此不为小
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·礼与刑二者常相资也,礼先刑后,礼行则刑措,刑行则礼衰。
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·予不好走贵公之门,虽情义所关,每以无谓而止。或让之,予曰:奔走贵公,得不谓其喜乎?或曰
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·人流品格以君子小人定之大率有九等:有君子中君子,才全德备,无往不宜者也。有君子,优于
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·进贤举才而自以为恩,此斯世之大惑也。退不肖之怨,谁其当之?失贤之罪,谁其当之?奉君之
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里？
