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言出诸口,身何与焉,而身亡；五味宜于口,腹何知焉,而腹病。小害大,昭昭也,而人每纵之徇之,恣其所出,供其所入。

作者：未知 2019-05-12 10:11:14 来源：网络转载

【名句】言出诸口，身何与焉，而身亡；五味宜于口，腹何知焉，而腹病。小害大，昭昭也^①，而人每纵之徇之，恣其所出，供其所入。

【译文】言语是从口中说出来的，和身体有什么关系呢?但招来的祸患却使身亡;吃了五味口很舒服，肚子没有知觉，而肚子却要生病。小能害大，是很明显的事，但是人们每每还要放纵自己，随意说话，贪吃美味，来满足口腹的需要。

注释

【注释】①昭昭:明白。

治道之衰,起于文法之盛；弊蠹之滋,始于簿书之繁。彼所谓文法簿书者,不但经生黔首懵不见闻,即有司专职,亦未尝检阅校勘。何者?千宗百架,鼠蠹雨浥,或一事反复异同,或一时互有可否。后欲遵守,何所适从?只为积年老猾谋利市权之资耳,其实于事体无裨,弊蠹无损也。呜呼!百家之言不火而道终不明,后世之文法不省而世终不治。
圣人在上,能使天下万物各止其当然之所,而无陵夺假借之患,夫是之谓各安其分而天地位焉。能使天地万物各遂其同然之情而无抑郁倔强之态,夫是之谓各得其愿而万物育焉。
曲如炼铁钩,直似脱弓弦,不觅封侯贵,何为死道边。
人只认得“义命”两字真,随事随时在这边体认,果得趣味,一生受用不了。
殃咎之来,未有不始于快心者,故君子得意而忧,逢喜而惧。
雨泽过润,万物之灾也；恩宠过礼,臣妾之灾也；情爱过义,子孙之灾也。
从政自有个大体,大体既立,则小节虽有抵牾,当别作张弛,以辅吾大体之所未备,不可便改弦易辙。譬如待民贵有恩,此大体也。即有顽暴不化者,重刑之,而待民之大体不变。待士有礼,此大体也。即有淫肆不检者,严治之,而待士之大体不变。彼始之宽也,既养士民之恶；终之猛也,概及士民之善,非政也,不立大体故也。
平居无事之时,则丈夫不可绳以妇人之守也；及其临难守死,则当与贞女列妇比节。接人处众之际,则君子未尝示人以廉隅之迹也；及其任道徙义,则当与壮士健卒争勇。
讲学人不必另寻题目,只将《四书》、《六经》发明,得圣贤之道,精尽有心得,此心默契千古,便是真正学问。
圣人不矫。

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