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“喜怒哀乐之未发,谓之中”,自有《中庸》来,无人看破此一语。此吾道与佛老异处,最不可忽。

作者：未知 2019-05-12 10:11:05 来源：网络转载

【名句】“喜怒哀乐之未发，谓之中”^①，自有《中庸》来，无人看破此一语。此吾道与佛老异处，最不可忽。

【译文】“喜怒哀乐的感情没有发出来的时候叫做中”，自从有了《中庸》一书以来，没有人看破这句话。这是儒家与佛、老的不同之处，最不能忽视。

注释

【注释】①喜怒哀乐之未发,谓之中:语出《中庸》第一章:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”儒中含理,佛老中空虚。

法有定而持循之不易,则下之耳目心志习而上逸。无定,则上之指授口颊烦而下乱。
读书人最怕诵底是古人语,做底是自家人。这等读书,虽闭户十年,破卷五车,成什么用?
天地盈虚消息是一个套子,万物生长收藏是一副印板。
淫怒是大恶,里面御不住气,外面顾不得人,成甚涵养!或曰:涵养独无怒乎?曰:圣贤之怒自别。
“学问”二字原自外面得来。盖学问之理,虽全于吾心；而学问之事,则皆古今名物。人人而学,事事而问,攒零合整,融化贯串,然后此心与道方浃洽畅快。若怠于考古,耻于问人,聪明只自己出,不知怎么叫做学者。
受病于平日,而归咎于一旦。发源于脏腑,而求效于皮毛。太仓之竭也,责穷于囤底。大厦之倾也,归罪于一霖。
治病要择良医,安民要择良吏。良吏不患无人,在选择有法而激劝有道耳。
某尝入一富室,见四海奇珍山积,曰:“某物予取诸蜀,某物予取诸越,不远数千里,积数十年以有今日。”谓予:“公有此否?”曰:“予性无所嗜,设有所嗜,则百物无足而至前。”问:“何以得此?”曰:“我只是积钱。”
作人要如神龙,屈伸变化,自得自如,不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人,不能自决,只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻,故大智上哲看得几事分明。外面要无迹无言,胸中要独往独来,怎被机械人驾驭得?
法者,御世宰物之神器,人君本天理人情而定之,人君不得与；人臣为天下万世守之,人臣不得与。譬之执圭捧节,奉持惟谨而已。非我物也,我何敢私?今也不然,人藉之以济私,请托公行；我藉之以市恩,听从如响。而辩言乱政之徒又借曰长厚、曰慈仁、曰报德、曰崇尊。夫长厚慈仁当施于法之所不犯,报德崇尊当求诸己之所得为,奈何以朝廷公法徇人情、伸己私哉?此大公之贼也。

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