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当尊严之地,大众之前,震怖之景,而心动气丧,只是涵养不定。

作者：未知 2019-05-12 06:33:20 来源：网络转载

【名句】当尊严之地，大众之前，震怖之景，而心动气丧^①，只是涵养不定。

【译文】在尊严的地方，在众人的面前，遇到令人震惊害怕的景象，而心惊气丧，只是因为涵养不定。

注释

【注释】①震怖:恐惧,惊悚。

有进用,有退用；有虚用,有实用；有缓用,有骤用；有默用,有不用之用。此八用者,宰事之权也,而要之归于济义,不义虽济,君子不贵也。
胸中有一个见识,则不惑于纷杂之说；有一段道理,则不挠于鄙俗之见。《诗》云:“匪先民是程,匪大犹是经。维迩言是争。”平生读圣贤书,某事与之合,某事与之背,即知所适从,知所去取,否则口《诗》、《书》而心众人也,身儒衣冠而行鄙夫也,此士之稂莠也。
圣人不以天下易一人之命,后世乃以天下之命易一身之尊,悲夫!吾不知得天下将以何为也。
事到手且莫急,便要缓缓想想；得时切莫缓,便要急急行。
义,合外内之道也。外无感,则义只是浑然在中之理,见物而裁制之则为义,义不生于物,亦缘物而后见。告子只说义外,故孟子只说义内,各说一边以相驳,故穷年相辨而不服。孟子若说义虽缘外而形,实根吾心而生,物不是义,而处物乃为义也,告子再怎开口?性,合理气之道也。理不杂气,则纯粹以精,有善无恶,所谓义理之性也。理一杂气,则五行纷糅,有善有恶,所谓气质之性也。诸家所言皆落气质之后之性,孟子所言皆未着气质之先之性
上等手段用贼,其次拿贼,其次躲着贼走。
以至公之耳听至私之口,舜跖易名矣。以至公之心行至私之间,黜陟易法矣。故兼听则不蔽,精察则不眩,事可从容,不必急遽也。
居尊大之位,而使贤者忘其贵重,卑者乐于亲炙,则其人可知矣。
从欲则如附膻,见道则若嚼蜡,此下愚之极者也。
不知天地观四时,不知四时观万物。四时分成是四截,总是一气呼吸。譬如釜水寒温热凉,随火之有无而变,不可谓之四水。万物分来是万种,总来一气薰陶。譬如一树花,大小后先随气之完欠而成,不可谓之殊花。

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