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当急遽冗杂时,只不动火,则神有余而不劳,事从容而就理。一动火,种种都不济。

作者：未知 2019-05-12 06:32:47 来源：网络转载

【名句】当急遽冗杂时，只不动火，则神有余而不劳，事从容而就理。一动火，种种都不济。

【译文】当急遽冗杂时，只要不动火，就能做到神有余而不劳，事从容而合理。一动火，种种事都办不成。

论造道之等级,士不能越贤而圣,越圣而天。论为学之志向,不分士圣贤便要希天。
骤制则小者未必贴服,以渐则天下无豪杰皆就我羁靮矣。明制则愚者亦生机械,默制则天下无智巧皆入我范围矣。此驭夷狄、待小人之微权,君子用之则为术知,小人用之则为智巧,舍是未有能济者也。或曰:何不以至诚行之?曰:此何尝不至诚?但不浅露轻率耳。孔子曰:“机事不密则害成。”此之谓与?
欲理会七尺,先理会方寸；欲理会六合,先理会一腔。
平居时,有心讱言还容易。何也?有意收敛故耳。只是当喜怒爱憎时发当其可,无一厌人语,才见涵养。
四时之气先感万物而万物应,所以应者何也?天地万物一气也。故春感而粪壤气升,雨感而础石先润,磁石动而针转,阳燧映而火生,况有知乎?格天动物只是这个道理。
四时惟冬是天地之性,春夏秋皆天地之情,故其生万物也,动气多而静气少。
火性空,故以兰麝投之则香,以毛骨投之则殠。水性空,故烹茶则清苦,煮肉则腥膻。无我故也。无我故能物物,若自家有一种气味杂于其间,则物矣。物与物交,两无宾主,同归于杂,如煮肉于茶,投毛骨于兰麝,是谓浑淆驳杂,物且不物,况语道乎?
心一松散,万事不可收拾；心一疏忽,万事不入耳目；心一执着,万事不得自然。
尧、舜无不弊之法,而恃有不弊之身,用救弊之人,以善天下之治,如此而已。今也不然,法有九利不能必其无一害,法有始利不能必其不终弊。嫉才妒能之人,惰身利口之士,执其一害终弊者讪笑之,谋国不切而虑事不深者从而附和之,不曰“天下本无事,安常袭故何妨”；则曰“时势本难为,好动喜事何益”。至大坏极弊,瓦解土崩而后付之天命焉。呜呼!国家养士何为哉?士君子委质何为哉?儒者以宇宙为分内何为哉?
责善之道,不使其有我所无,不使其无我所有,此古人之所以贵友也。

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