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·而今只一个“苟”字支吾世界,万事安得不废弛?
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·微者正之,甚者从之,从微则甚,正甚愈甚。天地万物气化人事莫不皆然。是故正微从甚,皆所
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·水之流行也,碍于刚则求通于柔；智者之于事也,碍于此则求通于彼。执碍以求通,则愚之甚
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·心要如天平,称物时物忙而衡不忙,物去时即悬空在此,只恁静虚中正,何等自在。
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·人欲扰害天理,众人都晓得；天理扰害天理,虽君子亦迷,况在众人?而今只说慈悲是仁,谦恭
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·天下所望于圣人,只是个“安”字；圣人所以安天下,只是个“平”字。平则安,不平则不安
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·湿温生物,湿热长物,燥热成物,凄凉杀物,严寒养物。湿温,冲和之气也；湿热,蒸发之气也；
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·日食脍炙者,日见其美,若不可一日无。素食三月,闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥,岂不
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·大丈夫不怕人,只是怕理；不恃人,只是恃道。
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·身是心当,家是主人翁当,郡邑是守令当,九边是将帅当,千官是冢宰当,天下是天子当,道是圣
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·太和在我,则天地在我,何动不臧,何往不得?
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·扶持资质,全在学问,任是天资近圣,少此二字不得。三代而下无全才,都是负了在天底,欠了
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·知费之为省,善省者也,而以省为省者愚,其费必倍。知劳之为逸者,善逸者也,而以逸为逸者
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·“与上大夫言,訚訚如也。”朱注云:“訚訚,和悦而诤。”只一“诤”字,十分扶持世道。近
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·知识,心之孽也；才能,身之妖也；贵宠,家之祸也；富足,子孙之殃也。
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·“忍”“激”二字,是祸福关。
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·庙堂之乐,淡之至也。淡则无欲,无欲之道与神明通。素之至也,素则无文,无文之妙与本始通
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·腐儒之迂说,曲士之拘谈,俗子之庸识,躁人之浅见,谲者之异言,憸夫之邪语,皆事之贼也,谋
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·日正午,月正圆,一呼吸间耳。呼吸之前,未午未圆；呼吸之后,午过圆过。善观中者,此亦足
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·平日读书,惟有做官是展布时,将穷居所见闻及生平所欲为者一一试尝之。须是所理之政事各
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·为政之道,以不扰为安,以不取为与,以不害为利,以行所无事为兴废起弊。
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·小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷。君子只怕他无才,无才以行之,斯世何补!
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·把矜心要去得毫发都尽,只有些须意念之萌,面上便带着。圣贤志大心虚,只见得事事不如人,
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·在举世尘俗中,另识一种意味,又不轻与鲜能知味者尝,才是真趣。守此便是至宝。
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·山林处士常养一个傲慢轻人之象,常积一腹痛愤不平之气,此是大病痛。
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·公卿争议于朝,曰天子有命,则屏然不敢屈直矣。师儒相辩于学,曰孔子有言,则寂然不敢异同
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·凡病人,面红如赭,发润如油者不治,盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼!人君富,四
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·百代而下,百里而外,论人只是个耳边纸上,并迹而诬之,那能论心?呜呼!文士尚可轻论人乎哉
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·任是权奸当国,也用几个好人做公道,也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自高,所用之
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·不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事。彼悦之则悦,怒之则怒,浅衷狭量,粗心浮气,妇
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·愈进修愈觉不长,愈点检愈觉有非。何者?不留意作人,自家尽看得过；只日日留意向上,看得
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·强恕是最拙底学问,“三近”人皆可行,下此无工夫矣。
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·“明白简易”,此四字可行之终身。役心机,扰事端,是自投剧网也。
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·人情有当然之愿,有过分之欲。圣王者足其当然之愿而裁其过分之欲,非以相苦也。天地间欲
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·至道之妙,不可意思,如何可言?可以言皆道之浅也。玄之又玄,犹龙公亦说不破,盖公亦囿于
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·圣学专责人事,专言实理。
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·“察言观色,度德量力”,此八字处世处人一时少不得底。
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·贤者只是一味,圣人备五味。一味之人其性执、其见偏,自有用其一味处,但当因才器使耳。
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·清者,浊所妒也,而又激之,浅之乎其为量矣。是故君子于己讳美,于人藏疾。若有激浊之任者
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·或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达
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·小家学问不可以语广大,溷障学问不可以语易简。
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·终极与始接,困极与亨接。
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·理路直截,欲路多岐；理路光明,欲路微暧；理路爽畅,欲路懊烦；理路逸乐,欲路忧劳。
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·治病要择良医,安民要择良吏。良吏不患无人,在选择有法而激劝有道耳。
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·无心者公,无我者明,当局之君子不如旁观之众人者,有心、有我之故也。
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·善是性,性未必是善；秤锤是铁,铁不是秤锤。或曰:孟子道性善,非与?曰:余所言,孟子之言
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·有由衷之言,有由口之言。有根心之色,有浮面之色。各不同也,应之者贵审。
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·凡人应酬多不经思,一向任情做去,所以动多有悔。若心头有一分检点,便有一分得处,智者之
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·舟中失火,须思救法。
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·豪雄之气,虽正多粗,只用他一分便足济事,那九分都多了,反以偾事矣。
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·印书先要个印板真,为陶先要个模子好。以邪官举邪官,以俗士取俗士,国欲治,得乎?
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·“熟思审处”,此四字德业之首务；“锐意极力”,此四字德业之要务；“有渐无已”,此四
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·天下不可一日无君,故夷、齐非汤、武,明臣道也。此天下之大防也,不然则乱臣贼子接踵矣,
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·任有七难,繁任要提纲挈领,宜综核之才。重任要审谋独断,宜镇静之才。急任要观变会通,宜
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·或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不
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·只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说“惟精”,不然众论淆之而必疑。只有一毫二三心,便守
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·心无一事累,物有十分春。
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·总埋泉壤终须白,才露天机便不玄。
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·方严是处人大病痛,圣贤处世离一温厚不得,故曰:“泛爱众”,曰“和而不同”,曰“和而不
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·自天子以至于庶人,自尧舜以至于途之人,必有所以汲汲皇皇者,而后其德进、其业成。故曰
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·谈道者虽极精切,须向苦心人说,可使手舞足蹈,可使大叫垂泣。何者?以求通未得之心,闻了
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·古人无无益之文章,其明道也,不得不形而为言；其发言也,不得不成而为文。所谓因文见道
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·柳炭松弱无力,见火即尽。榆炭稍强,火稍烈。桑炭强,山栗炭更强。皆逼人而耐久。木死成
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·事见到无不可时便斩截做,不要留恋,儿女子之情不足以语办大事者也。
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·“暮夜无知”,此四字百恶之总根也。人之罪莫大于欺,欺者,利其无知也。大奸大盗,皆自无
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·处明烛幽,未能见物而物先见之矣；处幽烛明,是谓神照。是故不言者非暗,不视者非盲,不听
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·水能实虚,火能虚实。
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·怠惰时看工夫,脱略时看点检,喜怒时看涵养,患难时看力量。
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·执火不焦指,轮圆不及下者,速也。
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·百毒惟有恩毒苦,万味无如淡味长。
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·姑息之祸甚于威严,此不可与长厚者道。
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·百姓得所,是人君太平；君民安业,是人臣太平；五谷丰登,是百姓太平；大小和顺,是一家太
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·圣人无奇名,太平无奇事,何者?皇锡此极,民归此极,道德一,风俗同,何奇之有?
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·应万变,索万理,惟沉静者得之。是故水止则能照,衡定则能称。世亦有昏昏应酬而亦济事,梦
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·天下国家之存亡,身之生死,只系“敬”“怠”两字。敬则慎,慎则百务修举；怠则苟,苟则万
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·得良医而挠之,与委庸医而听之,其失均。
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·窗间一纸,能障拔木之风；胸前一瓠,不溺拍天之浪。其所托者然也。
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·没这点真情,可惜了繁文侈费；有这点真情,何嫌于二簋一掬。
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·“己欲立而立人,己欲达而达人”,便是肫肫其仁、天下一家滋味。然须推及鸟兽,又推及草
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·多学而识,原是中人以下一种学问。故夫子自言“多闻择其善而从之,多见而识之”,教子张
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里？
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里？
