《治国用兵》原文与赏析
《五经》有着非常丰富的政治与军事思想。与其注重伦理道德相适应，它提倡德治，注重民本，为我们留下宝贵的思想资源。
儒家崇尚“德治”和“圣人之治”，认为道德是政治之根本，强调为政者应在道德方面起着表率作用，尤其是君主要以人格力量去感召天下，而不是用刑罚与武力去威服天下。《易经》认为，“圣人感人心而天下和平”，即圣人如果能体贴并感化世道人心，就能促成天下和平安宁;《尚书》强调德行在治国中的重要性，认为“德惟善政，政在养民”，“德日新，万邦惟怀”;《诗经》称赞“矢其文德、洽此四国”的周王，因为它不知疲倦地布施文德，才使万邦得以和谐。《礼记》所提倡的“明德、亲民、止于至善”的“三纲领”更是儒家“德治”思想的最鲜明体现;《左传》则提醒统治者要把“亲仁善邻”作为国家长治久安的重要法宝。在提倡“德治”的同时，他们还看到“法治”的重要意义。“明慎用刑”思想的提出，表明他们对如何发挥法律在治国安邦中的作用已经做了较为深入的思考。
儒家还具有非常可贵的“民本思想”。《尚书》认为“安民则惠”，即人君只有使民众安居乐业才算仁爱，民众也才会怀念他、拥戴他。《左传》提出“民为神主”，认为，国君应当把人民的利益看做自己的利益，政权才能巩固。而邾文公不惜用死来践行“命在养民”的壮举更是令人感动。
《五经》的军事思想也不应忽视。例如《春秋·左传》中，晋国大夫宣子强调战争中的攻心战，他说：“先人有夺人之心，军之善谋也”。关于对待战争的态度，孔子并不惧怕战争，但坚决反对不义之战：“怀恶而讨，虽死不服”。即如果抱着丑恶的目的去讨伐别人，别人就是死了也不会心服。
由此可见，《五经》中所具有的丰富的治国用兵思想，值得今人借鉴，对于今天的治国安邦也不无裨益。