《韩非·不鼓不成列》注释,意译与解说

宋襄公^①与楚人战于泓^②。宋人既成列矣，楚人未及济^③，右司马购强^④趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉， 未成列而击之， 必败。”襄公曰： “寡人闻君子曰： ‘不重伤，不擒二毛^⑤，不推人于险，不迫人于阨，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵，而后鼓士进之。”右司马曰： “君不爱宋民， 腹心不完^⑥，特为义耳。”公曰：“不反列且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣^⑦。公乃鼓之，宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸夫!

——《韩非子·外储说左上》

【注释】

①宋襄公：名兹父，公元前650—636年在位。②泓：泓水，在今河南柘城县西。③济：渡河 ④右司马：官名，掌军事。购强：右司马的名字。⑤二毛：指头发斑白的老年人。⑥腹心不完：指内部不巩固。⑦撰阵：摆阵， 布阵。

【意译】

宋襄公和楚国大军在泓水之滨交战。宋兵已经列好阵势，楚军还未渡过河来。这时，宋国右司马购强疾步向襄公献策说：“楚军多而宋兵少，请大王趁楚军正在过河， 尚未列队，下令发动攻击，那他们必败!”宋襄公说：“我听君子讲： ‘交锋时，不再杀伤已经受伤的对手，取胜时，不擒获头发斑白的敌人;人处于险地，不投石下井;人处于困境，不逼他走投无路;不进攻尚未列成阵的队伍。’现在楚军尚未完全渡河，我们发动进攻，是有害仁义的行为。让他们全部渡过河，列好阵势以后，再鸣鼓挥兵进击。”右司马听了，劝道：“您这是不爱护我们宋国的百姓，自己的国家受到损害，还有什么仁义可谈呢!”宋襄公恼羞成怒，呵斥道：“再不返回队列中，我就要执行军法了!”右司马购强只好回到队列中。等到楚军全部渡过河来，列好阵势，宋襄公才下令鸣鼓进击。结果宋兵被打得大败，襄公的大腿也受了重伤，三天以后就死了。这就是爱好所谓仁义而招致的祸害啊!

【解说】

两军交战，你死我活，根本容不得半点客气，讲什么仁义。宋襄公“仁”迷心窃，“礼”令智昏，结果“慕自亲仁义之祸”，落得个兵败身亡。这确是对仁义道德宣扬者的辛辣批判。韩非作为法家的重要代表，他主张在治军中“远仁义，去智能，服之以法。”他认为，如果以礼治军，“兵不免于弱，政不免于乱”，“卑主危国者之必以仁义智能也”，因此，“浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。”他觉得“仁义”不但不能“尊主国安”，而是十足的亡国之道。在这里，他继承和发展了商鞅“以战去战”的思想，认为只有采用急风暴雨般的暴力来对待暴力，然后才能达到“夺然后义，杀然后仁”的境地。应该说，韩非的这些以“法”治军思想对加强新兴地主阶级专政，防止奴隶统治复辟起到了积极的作用。但是，也应该看到的是，韩非在这里其实也严重误解了孔子提倡“仁义之师”的主张。在孔子那里，其实并没有提倡在临阵对垒时和敌军讲仁义。“仁义之师”是指在政治上争取民心才能取胜的意思，和宋襄公的这种所谓“仁义”的作战方式不能混为一谈。不过，这则寓言也确实从客观上提醒了我们：战争是对敌人的，对敌人仁慈，就是对自己的残忍。因此，毛泽东同志在《论持久战》中也提出：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”这真可谓一针见血地指出了要害。

【相关名言】

一个人从另一个人的诤言中所得来的光明比从他自己的理解力，判断力中所得出的光明更是干净纯粹。

——英国·培根