《尹文·黄公好谦》注释,意译与解说
齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时，冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子，妹必美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也;丑恶，名也。此违名而得实也。
——《尹文子》
【意译】
齐国有位黄公，喜欢谦卑。他有两个女儿，都是天姿国色。因为她们长得美，黄公常常很谦卑地对人说自己的女儿生得丑，大家也就都以为他女儿长得丑。后来，丑陋的名声到处传播，使两个女儿过了出嫁的年纪还呆在家里，全国没有一个人敢来求亲。卫国有个光棍，错过了婚娶时机，就冒险娶了黄公的长女，结果发现非但不丑，反而是国色天香。然后人们说：“黄公这个人好谦卑，所以说自己女儿丑，因此小女儿肯定也很漂亮。”于是远近的人都争着来求亲，结果发现也是国色。黄公女儿漂亮，是实情，丑陋，是名声。这实际上是违背名声而得到实情的一例。
【解说】
谦虚，是中国古代圣贤推崇的美德之一。先秦诸子中，《老子》最讲究谦退，虚无。因为老子认为万物之源的“道”是虚状的，但虚状的道却能发挥无穷的作用来，可见老子讲虚无，含有无穷的创造因素。应用于人生上，虚、谦、退，一方面呼吁“不争”，以消除社会争端，另一方面，要人们凝炼内在的生命，给予人的主体以无限的精神空间。与老子本体论、人生观角度讲谦不同，孔子讲谦是为了提高个人的修养：“三人行，必有我师焉。”教导弟子善于从别人身上汲取长处，加速自己的道德完成。至于《礼记》所载言论，往往泛化为一种行为准则，比如“美则称人，过则称己”，“自卑而尊人”等等，都是脱离了具体条件，将“谦卑”作为一种无条件的道德命令要人们尊奉。世界上没有真正无条件的真理，或者说一切无条件的都不真。上帝是无条件的存在，也是虚伪的存在。谦卑一旦成为抽象的道德律令，也就虚伪得像黄公一样讨厌。谦卑、谦虚作为一种道德准则，其真意应在于提供一种调节人与人之间紧张关系的精神机制，它的根据和条件是个体的不可避免的局限性。由于人们的认识都受到特定时空的限制，都带有片面性，甚至是根本的荒谬，就不能仅仅鼓吹“固执己见”，而应该能够容纳，允许与自己不同乃至敌对的见解的存在，这就需要“谦虚”，——虚己以待人，这样的谦虚也许才真正有意义和价值。如果从谦虚的问题看此则寓言，也就超越了寓言作者对于“名”、“实”关系的譬喻。
【相关名言】
他山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
人道恶盈而好谦
——《易·谦卦》
人各有能有不能。
——左丘明