《中国寓言·运斤成风》寓言赏析

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：

郢人垩漫其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之; 匠石运斤成风， 听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之， 召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。 虽然， 臣之质死久矣。”

自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

——《庄子·徐无鬼》

庄子是道家学派的主要代表，惠子(约前370～前310)是名家学派的代表人物之一。道家主张“道法自然”，“无为而治”;名家(又称刑名之学)， 则强调名实之辨(即讨论概念与事实的关系)。两家学说是对立的，所以庄子常与惠子发生辩论，《庄子·秋水》中便记载了“濠梁观鱼”和“鸱与鹓鶵”两则脍炙人口的辩论故事。但是，他们的友情却很深厚。因此，惠子死后，庄子经过其墓地时作了这则寓言来悼念他。

寓言中有两个形象：郢人(即住在楚国都城郢城的某人)和匠石(名叫石的木匠)。郢人大概是一个粉刷墙壁的泥水匠，不小心让一点白垩(e， 白土)沾到鼻子上，薄得象苍蝇翅膀一样，却叫匠石给他削掉。匠石于是挥动大斧(斤即斧)，风声忽忽，随手一砍，削尽了白土却没有擦伤鼻子。郢人站着面不改色。作者用这种夸张得近乎荒诞的情节，写出了匠石的高超技艺，也写出了郢人的镇定自若。如果没有郢人的信任和配合，匠石的高超技艺是无法施展的。所以，当宋元君要匠石表演时，匠石便说：“我的对手(质)已经死了，我再也不能施展这种手段了。”大有钟子期死而伯牙不复鼓琴之慨。

一则优秀寓言往往具有多层次的意蕴：触发作者创作契机的具体事件是表层寓意，它所反映出的某一特定历史时期的精神风貌是中层寓意，它所表现出的深刻的哲学意蕴是深层寓意。本则寓言为悼亡而作，把自己比做匠石，把惠施比作郢人，极力抒发失去老朋友后的悲痛和失去辩论对手后的孤寂。“自夫子(指惠施)之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!”感情真挚深沉，令人凄然动容。这便是它的表层寓意。

战国时代是一个百家争鸣的时代，各派都宣扬自己的主张，批判对方的主张，斗争异常激烈。但正是这种斗争促进了学术的发展。正如班固《汉书·艺文志》中所说的，各家学说正如水火一样，相灭相生、相反相成。惠施所倡导的“合同异”的相对主义理论以及“泛爱万物，天地一体”的思想， 便为道家所融合，后来成为“黄老之学”的组成部分。故庄子虽多次讽剌批判惠施，但却很热爱这个辩论对手;如果没有惠施，庄子便失去了磨砺自己学说的对象，甚至要找一个能听懂自己所宣传的玄妙理论的人也很困难。所以，匠石运斤的中层意蕴便是从客观上反映出百家争鸣的意义。其实， 世界上的一切事物都是相对立而存在，相斗争而消长的，何止战国时代的各种学派呢?高与下，长与短，大与小，生与死，福与祸，美与丑， 善与恶，真与伪……都是如此。因此我们可以这样概括本寓言的深层哲理：一切事物莫不以对立面的存在作为自己存在和发展的条件。

这则寓言设想奇特，夸张大胆。郢人鼻尖上沾了一点薄如蝇翼的白土，却要匠石去斫;匠石二话不说，斧头挥得忽忽生风，随意削下，却削得那么干净而又不伤皮肤，恰到好处。这似乎荒诞不经，但不如此便不能写出两人默契之深和配合之妙，不如此便不足以引起读者在惊叹之余掩卷沉思，领悟其中的深情至理。刘熙载《艺概》云：“意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以是评之。”

后人多用“运斤成风”、“大匠运斤”、“成风妙斤”等成语形容出神人化的技艺;也用“斧正”、“斧削”、“郢政”等词征求师友的批评。