《先秦文学·《孟子》·有为神农之言者许行》原文、赏析、鉴赏
有为神农之言者许行〔2〕，自楚之滕〔3〕，踵门而告文公曰〔4〕：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓〔5〕。”文公与之处〔6〕。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食〔7〕。
陈良之徒陈相〔8〕，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕〔9〕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉〔10〕。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食、饔飧而治〔11〕。今也，滕有仓廪府库〔12〕，则是厉民而以自养也〔13〕，恶得贤〔14〕?”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎〔15〕?”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎?”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎〔16〕?”
曰：“冠。”
曰：“奚冠〔17〕?”曰：“冠素〔18〕。”曰：“自织之与?”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织?”
曰：“害于耕〔19〕。”
曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎?〔20〕”
曰：“然。”
“自为之与?”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶〔21〕;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉!且许子何不为陶冶〔22〕，舍皆取诸其宫中而用之〔23〕?何为纷纷然与百工交易〔24〕?何许子之不惮烦〔25〕? ”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事〔26〕。且一人之身〔27〕，而百工之所为备〔28〕;如必自为而后用之，是率天下而路也〔29〕。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人〔30〕，治人者食于人——天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平〔31〕，洪水横流，氾滥于天下;草木畅茂〔32〕，禽兽繁殖，五谷不登〔33〕，禽兽偪人〔34〕，兽蹄鸟迹之道交于中国〔35〕。尧独忧之，举舜而敷治焉〔36〕。舜使益掌火〔37〕，益烈山泽而焚之〔38〕，禽兽逃匿。禹疏九河〔39〕，瀹济、漯而注诸海〔40〕，决汝、汉，排淮、泗而注之江〔41〕，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?
“后稷教民稼穑〔42〕，树艺五谷〔43〕。五谷熟而民人育。人之有道也〔44〕，饱食暖衣、逸居而无教〔45〕，则近于禽兽。圣人有忧之〔46〕，使契为司徒〔47〕，教以人伦〔48〕：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙〔49〕，朋友有信〔50〕。放勋日劳之来之〔51〕，匡之直之〔52〕，辅之翼之〔53〕，使自得之，又从而振德之〔54〕。圣人之忧民如此，而暇耕乎?
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧〔55〕。夫以百亩之不易为己忧者〔56〕，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁〔57〕。是故以天下与人易〔58〕，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君!惟天为大，惟尧则之〔59〕，荡荡乎民无能名焉〔60〕!君哉，舜也!巍巍乎有天下而不与焉〔61〕!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉!亦不用于耕耳〔62〕!
“吾闻用夏变夷者〔63〕，未闻变于夷者也。陈良，楚产也〔64〕，悦周公、仲尼之道〔65〕，北学于中国〔66〕。北方之学者，未能或之先也〔67〕，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年〔68〕，师死而遂倍之〔69〕。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归〔70〕，入揖于子贡〔71〕，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反〔72〕，筑室于场〔73〕，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人〔74〕，欲以所事孔子事之，强曾子〔75〕。曾子曰：‘不可。江汉以濯之〔76〕，秋阳以暴之〔77〕，皜皜乎不可尚已〔78〕。’今也，南蛮舌之人〔79〕，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷、迁于乔木’者〔80〕，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩〔81〕。’周公方且膺之，子是之学〔82〕，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰〔83〕，国中无伪〔84〕，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若〔85〕;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐〔86〕，物之情也〔87〕。或相倍蓰，或相什百，或相千万〔88〕。子比而同之〔89〕，是乱天下也。巨屦小屦同贾〔90〕，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也〔91〕，恶能治国家?”
〔1〕本文选自《孟子·滕文公上》，标题用文章首句。
〔2〕为：治，指信奉。神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。
〔3〕滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。
〔4〕踵(zhong)门：亲自登门。文公：滕文公，定公之子。
〔5〕受：得到。廛(chan)：古代一个成年男子所有之地。氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。
〔6〕处：居处，指田地房舍等。
〔7〕捆屦(ju)：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。
〔8〕陈良：楚国的有名儒者。
〔9〕耒耜(lei si)：古时的两种农具。宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商邱境。
〔10〕“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
〔11〕并耕而食、饔飧(yong sun)而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。
〔12〕仓廪(lin)：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。府库：贮存财物之所。
〔13〕厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。
〔14〕恶(wu)：何，怎么。
〔15〕必：必定，一定。
〔16〕冠：帽子。这里用作动词，读guan，指戴帽子。
〔17〕奚：何，什么。
〔18〕素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。
〔19〕害：危害，妨碍。
〔20〕釜甑(fu zeng)：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。爨(cuan)：烧火煮饭。铁：指铁制农具。
〔21〕陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。
〔22〕为：做，从事。
〔23〕“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢?舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。
〔24〕纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。百工：泛指各种工匠。
〔25〕惮：害怕。
〔26〕“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。
〔27〕一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。
〔28〕备：具备。
〔29〕率：导，引导。路：通“露”，败坏，穷困。
〔30〕食(si)：动词，供养。
〔31〕平：平安，安定。
〔32〕畅茂：繁茂。
〔33〕登：成熟。
〔34〕偪：同“逼”，威胁。
〔35〕中国：古时指中原地区。
〔36〕举：举拔，选拔。敷治：普遍治理。敷：遍。
〔37〕益：传说是舜时主持火政的官。掌火：主持火政。
〔38〕烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。焚：烧。
〔39〕九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。
〔40〕瀹(yue)：疏导。济、漯(ta)：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。注：灌注，流入。诸：之于。
〔41〕“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。
〔42〕后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。稼穑(se)：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。
〔43〕树艺：种植。五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。
〔44〕人之有道：意指做人的道理。
〔45〕逸居：过安逸的生活。教：教化，教育。
〔46〕有：又。
〔47〕契(xie)：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。司徒：古代官名，掌人伦教化。
〔48〕人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。
〔49〕叙：同“序”，次序。
〔50〕信：诚信。
〔51〕放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。日：每天。劳之来(lai)之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。
〔52〕“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。
〔53〕辅：帮助。翼：卫护。
〔54〕振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。
〔55〕皋陶(gaoyao)：人名，舜的贤臣，主管司法。
〔56〕易：治。
〔57〕为天下得人：求得能治理天下的人。
〔58〕与：给与，传给。易：容易。
〔59〕“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。
〔60〕荡荡乎：广大的样子。无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。
〔61〕巍巍乎：盛大的样子。与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。
〔62〕亦：只是。
〔63〕用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。
〔64〕楚产：生于楚，意思是楚国人。
〔65〕悦：悦慕，喜爱。周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。
〔66〕“北学”句：意思是，向北方的中国学习。
〔67〕或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。
〔68〕事：侍奉，指跟从学习。
〔69〕倍：通“背”，背叛。
〔70〕治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。
〔71〕揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。
〔72〕反：同“返”。
〔73〕场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。
〔74〕“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。
〔75〕强：勉强。曾子：姓曾名参(shen)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。
〔76〕江、汉：长江，汉水。濯：洗濯。
〔77〕秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。暴：同“曝”，晒。
〔78〕皜(hao)皜：光明的样子。尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。
〔79〕南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。(jue)舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。，伯劳鸟。
〔80〕“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。幽谷，深谷。乔木，高大的树木。
〔81〕《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。戎狄：我国古代北方的两个少数部族。膺：打击。荆：楚国;舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。惩：惩罚。
〔82〕子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。
〔83〕贾：通“价”。
〔84〕伪：作伪，欺诈。
〔85〕相若：相同，一样。
〔86〕齐：同，一样。
〔87〕情：实情，常情。
〔88〕“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰(xi)，五倍。
〔89〕比而同之：指同等看待。比，并列。
〔90〕巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。
〔91〕相率：相互引导。率：率领，引导。
战国时期，百家蜂起，形成各种学派互相论争的局面，本篇即是孟子对农家学派的辩难。文章欲擒故纵，首先貌似客观地叙述了农家学派的代表人物及其实践，然后急转直下，迅速抓住许行言行中存在的矛盾和不切实际处，穷追不舍，充分揭露，痛加驳斥;并且引古论今、援经据典，气势咄咄逼人，颇能代表《孟子》文章的特点。应该指出，本文肯定了社会分工的重要和必要，无疑是正确的和很有意义的，但同时又提出所谓“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”，却是一种局限和错误。