《清代文学·黄宗羲·原君》原文、赏析、鉴赏
有生之初，人各自私也，人各自利也;天下有公利而莫或兴之〔2〕，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害〔3〕;此其人之勤劳〔4〕，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也〔5〕。故古之人君，量而不欲入者〔6〕，许由、务光是也〔7〕;入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也〔8〕。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，〔9〕其逐利之情，不觉溢之于辞矣〔10〕。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也〔11〕。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也〔12〕。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业〔13〕，曾不惨然〔14〕，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也〔15〕。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君〔16〕，人各得自私也，人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎〔17〕?
古者，天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠〔18〕，名之为独夫，固其所也〔19〕。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间〔20〕，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事〔21〕，乃兆人万姓崩溃之血肉〔22〕，曾不异夫腐鼠〔23〕。 岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎〔24〕!是故武王，圣人也;孟子之言〔25〕，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言〔26〕，至废孟子而不立〔27〕，非导源于小儒乎?
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也〔28〕。 既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我? 摄缄縢，固扃鐍，〔29〕一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。 远者数世，近者及身，〔30〕其血肉之崩溃，在其子孙矣。 昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，〔31〕亦曰：“若何为生我家?”痛哉斯言! 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎〔32〕! 是故明乎为君之职分，则唐、虞之世〔33〕，人人能让，许由、务光，非绝尘也〔34〕，不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光，所以旷后世而不闻也〔35〕。 然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣!
〔1〕本文是17世纪批判封建君主制度的一篇著名政论文章。 黄宗羲(公元1610～1695)，字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人，是我国十七世纪重要的思想家和历史学家。早年曾领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争。清兵南下，他与其弟宗炎在故乡组织武装力量抗清。 明亡后，隐居著书，屡拒清廷的征聘。他的《明夷待访录》是其政治思想的代表作。另外，他还著有《南雷文案》、《宋元学案》、《明儒学案》等。其诗文朴实无华，不事雕琢，笔锋锐利，长于说理。 本文选自《明夷待访录》第一篇。
〔2〕莫或：没有人。 或，代词，指有人。
〔3〕释：解除。
〔4〕此其人：这样做的那个人。 此，指兴公利、释公害之事。
〔5〕居：处，意即处于那个地位。
〔6〕量(liang)：考虑，估量。人：这里指就君位。
〔7〕许由、务光：传说中的上古隐士。《庄子·让王》：“尧以天下让许由，许由不受。”又云：“汤又让务光”，务光“乃负石自沉于庐水”。
〔8〕夫：句中语气助词。
〔9〕“汉高帝”二句：《史记·高祖本纪》：“高祖大朝诸侯、群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉巵，起为太上皇寿，曰：‘始，大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多?’”孰与仲多，和老二比，哪一个多?
〔10〕溢之于辞：指“逐利之情”充分流露于言辞之中。
〔11〕为天下也：为了天下。这句表示为公。
〔12〕为君也：为了君主。这句表示为私利。
〔13〕博：求得，换取。
〔14〕曾不惨然：竟然毫不感到惨痛。
〔15〕花息：利息。
〔16〕向使：假使。
〔17〕“岂设君”句：难道立君主的道理原来就是这样的吗?
〔18〕“视之”句：《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”雠，同“仇”。
〔19〕固其所也：原是君主应得的下场。其，指君主。
〔20〕小儒：这里指宋以后的一般理学家。规规焉：拘泥，死板板地。
〔21〕“而妄传”句：伯夷、叔齐是殷孤竹君的儿子。武王伐纣时，他们曾在马前劝阻，认为臣不能伐君。殷亡后，不食周粟，饿死首阳山。事见《史记·伯夷列传》。因为汉代以前没有伯夷、叔齐扣马而谏的说法，所以作者认为这是小儒妄加编造的故事。
〔22〕兆人万姓：千千万万的老百姓。
〔23〕夫：于，表示比较。
〔24〕私：偏爱。
〔25〕孟子之言：指《孟子·梁惠王下》一段话：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸?’孟子对曰：‘于传有之’。曰：‘臣弑其君可乎?’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也’。”
〔26〕“皆不便”句：后世君主对孟子的这些话，都感到对自己不利。
〔27〕“至废”句：指朱元璋见到《孟子》里有“草芥”、“寇仇”这些话，就下诏撤掉孔庙里孟子配享的牌位。 经人劝谏，不久又恢复了孟子的配享。
〔28〕私之：以之为私，据天下为己有的意思。
〔29〕“摄缄縢”二句：收紧绳结，使关钮锁钥牢固。比喻暴君采取许多保卫措施来保护自己的统治。 缄，封结。 縢，绳。 扃：关钮。 鐍，锁钥。
〔30〕“远者”二句：指覆灭之祸远的不过几代，近的就在自身。
〔31〕“昔人”二句：《南史·五敬则传》记宋顺帝被逼出宫时，“泣而弹指，惟愿后身生生世世不复天王作因缘”。 毅宗，即明思宗朱由检(崇祯)，他在李自成攻入北京后自缢，死前挥剑杀死女儿长平公主，说：“汝奈何生我家。”
〔32〕废然摧沮：灰心丧气。 废然，颓丧的样子。
〔33〕唐、虞：我国古代部落联盟的名称。 尧是唐的首领，舜是虞的首领。
〔34〕绝尘：超绝世俗。 无人能继其后尘。
〔35〕旷后世而不闻：后代再没有听到过(这样的人)。 旷，空、绝。
本文的中心是阐明君主的职分在于为天下人“兴利”、“释害”。但是三代以后的君主背离了为君之道，“以天下之利尽归于己”，成了天下的大害，如果君主能够明白自己的“职分”，就能上下相安，天下太平。作者敢于批判封建君主专制制度，指出它是天下所以不得安宁的原因，指出君主为了巩固其子孙的基业，对人民进行敲骨吸髓的残酷剥削。这在当时的历史条件下，是有积极意义的。但文中也反映了作者认识上的局限和错误。 本文对比鲜明，前后照应，脉络清楚，论证有力，文字朴实。