《反对诡辩的荀子与《荀子》·《荀子》中的逻辑推理·对比反驳》注释|译文
世俗之为说者曰：“主道利周①。”是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪②也。彼将听唱而应，视仪而动;唱默则民无应也，仪隐则下无动也;不应不动，则上下无以相有③也。若是，则与无上同也!不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨④矣;上端诚，则下愿悫⑤矣;上公正，则下易直⑥矣。治辨则易一⑦，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。
上周密，则下疑玄⑧矣;上幽险⑨，则下渐⑩诈矣;上偏曲，则下比周B11矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明B12不利幽B13，利宣B14不利周。(《正论》)
.JPG)
【注释】①周：周密，此处指隐蔽真情。②仪：准则、法度。③有：通“友”，亲善。④辨：通“办”，办理。⑤悫(què)：诚实、谨慎。⑥直：正直。⑦一：统一。⑧玄：通“眩”，疑惑不解。⑨幽险：阴险。⑩渐：同“尖”，欺诈。[[!B11]]比周：勾结。[[!B12]]明：透明。[[!B13]]幽：幽暗。[[!B14]]宣：公开。
【译文】社会上那些世俗的学者说：“君主的统治措施以周密隐蔽为有利。”这种说法不对。君主，好比是民众的领唱;帝王，好比是臣下的标杆。那臣民们将听着领唱来应和，看着标杆来行动。领唱沉默，那么民众就无从应和;标杆隐蔽，那么臣下就无从行动。臣民不应和、不行动，那么君主和臣民就无法互相亲善了。像这样，那就和没有君主一样，不吉利的事没有比这更大的了。所以君主是臣民的根基。君主开明坦荡，那么臣民就能治理好了;君主端正诚实，那么臣民就老实谨慎了;君主公正无私，那么臣民就规矩正直了。臣民治理得好就容易统一，老实谨慎就容易役使，规矩正直就容易了解。臣民容易统一，国家就会强盛;臣民容易役使，君主就能建立功业;臣民容易了解，君主就会明白清楚。这是安定得以产生的缘由。
君主的想法隐蔽不露，那么臣民就疑惑迷乱了;君主阴暗险恶，那么臣民就虚伪欺诈了;君主偏私不公正，那么臣民就彼此勾结了。臣民疑惑迷乱就难以统一，虚伪欺诈就难以役使，彼此勾结就难以了解。臣民难以统一，那么国家就不会强盛;臣民难以役使，那么君主就不能建立功业;臣民难以了解，那么君主就不清楚情况。这是祸乱产生的根源。所以君主的统治措施以透明为有利而以晦暗为不利，以公开为有利而以隐蔽为不利。
【评说】在本篇中荀子通过对世俗观点的驳斥，申明了自己的政治主张。他针对世俗中“主道利周”的说法，先从正面通过连锁论证指出：君主是人民的表率，应该宣明自己的观念，公开处理政务。只有这样，才能做到下知上、民情安，君主的地位才会稳固。然后他又通过反面的连锁论证，阐述世俗的观点造成的恶果。在环环相扣地运用正反两个方面的对比论证之后，荀子证明了一个与世俗观念相反的论点：“主道利明不利幽，利宣不利周。”这样的反驳，具有强大的逻辑力量。