钱财非粪土

钱一直是个好东西

许多人把钱看成坏东西

世上人都需要钱这个东西

钱从来都不是坏东西，然而许多人却认为钱是容易使人变坏的东西，以至于鄙薄钱财，“视钱财如粪土”了。

晋人鲁褒曾写过一篇《钱神论》，说的就是“钱可通神”，都可通神了，还能“如粪土”吗?把神灵比做粪土，那是亵渎神灵，罪无可恕。他还说：“钱之所在，危可使安，死可使活;钱之所去，贵可使贱，生可使杀!”明代出了个“独抒性灵”的袁宏道。袁先生在读《钱神论》时也说：“闲来偶读钱神论，始识人情今益古。古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”既然钱都可以是人们的爸爸了，那就更显得无它便无我了。有了这两个认识论，钱就是我们的衣食父母兼精神支柱了。所以无论是从物质上还是精神上论证，都无法驳倒人对钱的依赖性。以前常傻乎乎地思考，到底爱情更可贵还是金钱价更高，现在才恍然大悟，这本来就是一个伪问题。因为所有的爱情都只能发生在活人身上，而在这个无钱万万不能的时代里，如果没钱我们则无法生存，都无法生存了还谈何爱情?

也许有人会用伟大的心理学家马斯洛的伟大的需要理论来解释，因为马斯洛认为人类的需要具有层次性，从低级到高级分为五种：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要及自我实现的需要。而只有低级需要基本满足后才会出现高一级的需要。很明显，对于钱的需要是低级需要，而对于爱的需要则是高级需要，所以爱情仍然可以是高级的。但如果低级需要都无法满足，又怎么可能出现高级需要呢?所以，马斯洛先生的需要层次理论也藏着悖论：士可杀而不可辱，证明马斯洛说尊重需要是人的基本需要之一是正确的，但它又颠覆了马斯洛另一个基本需要，即安全需要!硬生生地拖出马斯洛的需要层次理论，无非是想说：如果有了钱，基本上就可以满足各种需要了。

把钱鄙夷得不愿直呼其名的是晋朝的王夷甫。《世说新语》里说：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊。口未尝言钱，妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”我们知道，值得三思的话分两种人说，一种是君子的话，一种是伪君子的话。王隐就曾对此反驳过：“夷甫求富贵得富贵，资财山积，用不能消，安须问钱乎?而世以不问为高，不亦惑乎?”饭来张口、衣来伸手的名门大族还会傻到去问钱这有损清高的事吗?不过苏秦就不同了，当其穷困时，父母不以其为子，妻不以其为夫，嫂不以其为叔。及其得志后，父母妻嫂全都毕恭毕敬起来。他问嫂子为什么要这样前倨后恭，他的嫂子说是因为你现在有势有钱了。苏秦叹道：“嗟乎!贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位、富贵盖可以忽乎哉?”

人们其实无须讳言钱的吸引力。只要游戏规则公平，爱财而取之有道，那就无可厚非。