无

为什么在本书第二部分的一开始，我要先解释“无”字的误会呢？因为人们对于古圣先贤有太多的误会，都是起缘于这个“无”字。由于人们对这个字的误解，使得自己走入与古圣先贤完全不同的死胡同而不自知，使得大家总是大叹修道太难了，不然就是讥讽古圣先贤的道理根本无法运用于日常生活中。

例如，我们把“无念”解读成头脑中不能有一个想法，把“无对待”解读为不去区分是非善恶，把“无物”解读为世上终究没有任何东西，把“无相”解读为不能有美丑及形象的看法，把“无我”解读为静坐到身上没有一点感觉……若是依照这种见解，这个“道”只能停留在你的幻想之中，丝毫不能应用在你日常生活中的每一刻了。

因此，在一开始，我要先解开老祖宗所说的这个“无”字的意思，因为它关系重大。这个“无”字若明了了，不仅包括佛家的无念、无物、无相，以及道家的无为、无我等疑问解开了，甚至包括人们对儒家痛批了好几个世纪的“女子无才便是德”的误会，也将一并解开了。

那么“无”是什么意思呢？这个“无”字是“本有而无之”的意思。是“某些东西虽然存在，而你的心却不因它起烦恼”，因此称为“本有而无之”。而此处所谓的某些东西除了可以指世上的万事万物外，也包含着发生在每个人身心中的各种感受、心念活动等。

例如，我站在一个车水马龙的十字路口，车潮人潮嘈杂汹涌，但这些现象一点都不妨碍我的清静与自在，我对它们的存在不升起任何烦恼挂碍，我仍怡然自得，它们的存在对我而言不但毫无危害，而且值得欣赏。因为此刻这些现象不逆于人潮车潮的自然，也不逆于我心性的自在，因此称为“无”。这种“无”是心态上的无，不是事物真的不存在，因此我用“本有而无之”来解释它。

“无”还有另一重的意思，指的是那些异常的、不对的、可以造成伤害的心念或知见没了，而那些该存在的、美好的、正确的、有益的心念或知见都还在的意思。佛家也把这种境界称为“空”。因此无或空都不是彻底没有事物，也不是彻底没有心念或感受，而是一种非常真实、活泼的正见。

举个简单的例子来说明这个现象吧，好比有人问：“王先生，你跟办公室的白小姐之间没什么吧！”王先生马上急着说：“没有！没有！绝对没什么！”我想各位都明了，王先生所谓的“绝对没什么”，并不适合解读为：我不认识她、我不曾见过她、我们不曾讲过话、我们不曾共事过等等，因为两个同办公室的人不应该是这种情况，而且这些也都是正常而有益的事，没什么不能存在的。王先生口中的“绝对没什么”，指的是“不该有的关系都没有，该有的关系都还在”的意思。

古人所说的无都类似这个意思，是不该有的都没有了的无，而不是彻底无到该有的都没有了。因此在这个定义下的无或空，本身非常健康、活泼、有弹性、有用处、对人类有贡献。而现代的人常误以没有东西、没有感觉、没有思想为无。这种定义下的无或空，不仅使得生活没有弹性、不活泼、无用处，且令人毫无向上的斗志，这种无或空对人类的进步一点意义都没有，因此古人另外取个名词，改称它为“顽空”。

这个无字，与佛家的空字意义相当，因此《心经》中的“五蕴皆空”并不是把色、受、想、行、识都给消灭掉，而是可以与色、受、想、行、识和平共存，不与之挂碍罢了。可惜的是一般社会大众看到这个无或空字时，第一时间很自然地就会往什么念头、感觉、作为都没有了的方向去推演。由于这种文字障碍的关系，从古至今不知造成多少人往“顽空”的死胡同里钻了进去，甚至花了数十年的修持，也还觉悟不出这个根本无法应用于真实生活的特大错误来。

好了，了解了无字的基本定义是“本有而无之”;“该物的存在对你毫无影响”;“不该有的都不存在，该有的都还在”等意义之后，现在我们要打蛇随棍上，一举大刀阔斧地解开无念、无对待、无物、无相、无我、无为，甚至女子无才便是德等，以及与无字有关的经典名词的本意及误会，帮助您打破尘封千古的文字障碍，使大家不再受顽空的无明之害！